东巴择定日子举行祭风仪式。是日清晨，摆好祭品，东巴念《开堂经》，主要讲述风雨雷电给人类带来的灾难，人类向它们赔还欠债，表示赎罪。其后参加祭风人员带着祭品前往祭风坛。

祭风坛称“恒憋聚箍”，共分三个祭祀道场：第一道场是祭风鬼道场；其左下角设第二道场，系祭短鬼拉鬼道场，称“等画”；其左下角又设第三道场，系祭龙王道场，称“熟哈”。各道场内的祭品，摆设严格，不得颠倒错乱。其如图所示：

祭风仪式如下：

[1]给“鲁”、“色”两块神石除秽。传说“鲁”和“色”原为兄妹，后结为夫妻，污秽了天地。东巴为之除秽时，将火烧石分别放于“鲁”、“色”面前，石上放一把艾蒿，用清水泼于艾叶上，发出蒸熏气，除秽。[2]给祭短鬼拉鬼道场除秽。东巴用黑杉树叶燃于火把上，发出浓烟，熏燎道场内各祭物。[3]祭“鲁”、“色”两神石，将酒、茶供于神石前，并将炒面炒包谷花撒于神石上。[4]在祭坛前烧一堆火，将香柏树叶、青松毛、炒包谷花、炒面、酒曲水、茶水、酥油等撒放入火堆，表示给整个祭坛烧天香，并念诵烧天香经。大意是把天香烧给天上的各种护法神和地上的龙王神。[5]在各神鬼道场的祭物前各插一支燃香。[6]由东巴念经迎请各方山神龙王降临祭坛。所念之经主要讲述：人类生活在大地上，要侵犯山神、龙王的利益，请山神、龙王多多宽恕。将炒包谷花撒于祭龙王道场内的各种祭物上，象征用炒包谷花代表千万只牛羊来偿还人类对山神、龙王的欠债，请保佑人类。之后将祭龙王道场的祭米和鸡蛋，煮于锅内，不放佐料，待熟后作熟祭。[7]“请鬼”：祭短鬼拉鬼和祭风鬼两个道场里的所有鬼灵，它们各有住所，如星宿鬼住在“居那若罗”神山，风鬼、云鬼住在金沙江对面三仙姑所在的岩石上，毒鬼、仄鬼住在“董局弯”地方，情鬼、吊死鬼住在“才尼余可坡”地方，短鬼拉鬼住在“居那若罗”神山左边的黑天黑地里。东巴念请各方鬼灵降临祭坛后，杀鸡祭之。杀鸡时要念鸡的来历，大意是：最初世界上只有天上能飞的一只鸡和地上一只长尾鸡，结合而产生了蓝、黄、花、红、黑五个蛋。蓝蛋孵出蓝鸡，它不是鬼的鸡；黄蛋孵出黄鸡，是畜神的鸡；花蛋孵出花鸡，是胜利神的鸡；红蛋孵出红鸡。以上四种鸡不能还债，只有黑蛋孵出黑鸡是鬼的鸡，鬼债要用黑鸡还。东巴念完鸡的来历经，念咒杀鸡，将鸡血分别滴于男女神石和各祭鬼牌上，但绝对不得滴在祭龙王的道场里，因为龙王神忌吃血的生物。然后把整个鸡和米煮成一锅杂肉稀饭，进行熟祭。[8]熟祭：取杂肉稀饭一碗，熟蛋一个，分别祭祀祭祀道场里的短鬼拉鬼和山神、龙王。取净米饭一碗，熟蛋一个，将蛋敲碎置于饭上，放在祭龙王道场中央。再盛净米饭一碗，将熟蛋破作两半，直立于饭上，一半大头朝上，一半大头朝下，放一篾筛内，置于祭龙王道场中央，此祭饭又代表举行祭风道场这一家主人的喊魂饭。[9]“喊魂”：熟祭之后，东巴要为主人家喊魂，东巴念诵《高烈趣哇社》，招回祖先魂灵，向祖先亡魂诉说主人家中所遭灾难，并向山神、龙王赎魂，祈求保佑主人家平安。[10]送山神、龙王：东巴拔出招魂牌、招魂竹和招魂树，放于喊魂饭前，念送山神、龙王经。之后将所有的神牌、神树捆在一起，送至祭坛附近，夹放在大树丫叉上，表示送走山神、龙王。[11]大献鬼：此仪式共举行四次，即献饭、汤、洗碗水、炒荞**。献饭时取饭、肉、酒、茶、炒荞花各少许，拌成一碗，分别撒于男女神石和短鬼拉鬼道场。献汤时取鸡肠子汤一碗，分别洒于男女神石和各鬼牌上，边洒边说：这回什么也没有了，剩下这碗鸡汤也给你们了！献洗碗水时，将冷水倒于鸡汤碗内，分别洒于男女神石和各鬼牌上，祝告曰：这回什么都没有了，碗也洗干净了，洗碗水变成金水银水，全部献给你们了！献炒荞**时，取炒荞花少许，放入清水碗内，洗洒于祭坛一角，献老弱病残鬼，祝告说：那些身强体壮的鬼灵，一请就来了，他们吃饱喝足后，都回去了；你们老弱病残，不能一请就到，剩下这点东西就是你们的了！然后东巴念经驱鬼，将所有祭鬼牌收集起来，用一块重石压于稻草马鹿前，表示镇压一切鬼灵。到此整个祭风仪式结束。全体人员围坐于祭坛前吃饭。先切下鸡腿和猪肉六块，送给东巴，以后还要送一两升粮食作为报酬。东巴边吃鸡头边看鸡头卦，大多以吉利话安慰主人家。饭毕，主祭人家年长男子将招魂牌、招魂竹，招魂树放于招魂篾筛上，端起招魂饭，点燃三支香返家。此时东巴喊三声“歪烈鲁”，意即“魂回来！”表示将所有参加祭风人员灵魂喊回家中。至家，东巴取喊魂饭少许烧于火塘内，将喊魂牌、招魂竹、招魂树插挂于正房中柱上，祝告说：用正房的这棵顶天柱来做拴魂的桩子，用黄栗树木做出来的火炕做灵魂的坐处，用黄竹做出来的床做生魂睡的床，全家人的生魂安安静静地住在家里了！

（五）念“玛理拉”

此宗教仪式只是与藏族较为接近的地区才有。其来源，传说很古的时候，有一个名为“此补灭”的妖怪，能变化万端，忽而变虎，忽而变狗，到处加害于人。一日，从牡丹花（或是莲花）里产生出一个名叫“哦间憋玛”的神人，能镇魔降妖，凡是经他镇服的妖魔，包括“此补灭”，最后都被他关进山洞里。凡关有妖魔的山洞，他就于洞外挂上一条佛咒，上写“唵嘛呢吧咪哞”六字真言。此后人们为了纪念这位神人，便按一定日期念颂。巴甸村纳西族称为念“玛理拉”，主要是念“哦玛阿哞，憋衬公洛憋玛索等哞”。其方式以村寨为单位，地点设在村附近的山坡上，平日设有一塔，叫“绪恒纳杂”，即镇妖神塔。塔用香柏木刻制，高约五六米，粗若碗状。念玛理拉每年举行三次：阴历一月初十、四月初十和七月初十。每次念颂仪式由一人家充当主持者，认为“哦间憋玛”不仅会为全村而且也为主持人家驱魔降妖。负责主持者要准备一头肥猪，四五十斤酒，大米、蔬菜、茶、糖若干，以备享用。念玛理拉日清晨，各家自备粑粑、酒、茶及拌上少许炒面的包谷，带上系有五色纸条的长竹竿及一支柏木香条，自行前往。主持人家打扫镇妖塔及其周围，于镇妖塔前烧起一堆大火除秽，所有参加者将带去的五谷、香条抛入火中，表示向镇妖塔烧天香，并将所有竹竿插于镇妖塔前。主持人家的男性长者手捏佛珠率先围转天香火塘转三圈，每转完一圈念一遍“哦玛阿哞”。第三圈转到东方时，众人向西方磕头；转到南方，众人向北方磕头；转到西方，众人向东方磕头，转到北方，众人向南方磕头，然后同时向中央香火塘磕头。重新燃起一堆天香火，全村便在天香火塘边转108圈，每转一圈念一遍“哦玛阿哞憋衬公洛憋玛索等昨”。念毕，全体返回主持人家。主持人家里是念玛理拉的第二场地。其院中插一棵松树，树前烧上一堆塘火，火塘边设若干供桌，供酒、茶、糖果。正屋设一个神坛，正中挂一幅“哦间憋玛”的画像，画像下设供桌，点一盏油灯，供酒、茶等。仪式同山上一样，众人围天香火塘转念“哦玛阿哞”216遍。其中108遍念给主持人家，另108遍念给全体村民。念毕，主人家用酒、肉、饭、菜祭“哦间憋玛”神像。祭毕每人一份分食吃饭。约三五日后，所有参加者向主持人家送两升青稞，补偿念经时的费用。

（六）占卜

1．巴格占卜

纳西族的东巴中，流传着用一只青蛙的形象来进行占卜的方法。青蛙图式有空间和时间方位，规定有五行和五行轮转过程以及其他内容，纳西语称此占卜图式为“巴格贺空”或“巴格”。“巴格”，有说是指“青蛙图”，有说可能是汉族的“八卦”（参看拙著《纳西族象形文字东巴经中的五行学说》，见《宗教论稿》，云南人民出版社，19**）。“巴格图”或“巴格贺空”确有着与汉族八卦相同的内容，并在推演方面具有很多相同之处。如推知天文地理、人类婚姻、生育、疾病和死亡，甚至婴孩出生后的

取名，每一个人每年、每月、每日、每时辰的灾情厄运都可推算。其推算过程又关系着纳西族、汉族、藏族等民族的很多古老文化内容，是研究汉、藏、纳西等民族文化和历史相互渗透的一个重要图式。对“巴格图”的具体推算，东巴经里只有零星记载，和民间流传不一致。就民间流传而言，各地东巴推算方法也不一致。兹将巴甸村调查所得初步整理于下。

巴甸村纳西族东巴过去普遍使用“巴格图”（青蛙图）占卜，有一种改造和简化的“巴格图”，它是将“青蛙”上分属的所有内容都移植到人的左手掌上，运用左手的食指、中指和无名指的九个关节构成占卜图。

此图所有内容包含纳西族的一套特殊称法和推算方法，第一是方位，据说有的东巴经里专门讲到“巴格”位置的分配，称“巴格枯鲁比”。民间的“巴格图”和“手指巴格图”其方位共九个，按左手食指、中指、无名指每指三个关节计算，每个关节上分配一方位，即从食指算起，下关节为东南隅，纳西族习惯用十二属相排列方位，东南隅属于龙位，故称东南隅为“龙子登”，意“龙座位”；中关节为南方，称“依赤蒙”；上关节为西南隅，属羊位，称“余子登”，意“羊座位”。中指下关节为东方，称“尼咩突”；上关节为西方，称“尼咩古”；中关节为中央，称“美能堆吕箍”。无名指下关节为东北隅，属牛位，称“恩子登”；上关节为西北隅，属狗位，称“肯子登”；中关节为北方，称“火古洛”。第二是五行，对五行有特殊称法，顺序和含义，称“森”（木）、“咪”（火）、“指”（土）、“曙”、（铁）、“几”（水）。五行在“手指巴格图”中的分配和称法是：“尼咩突、森”，意“东方木”；“尼咩古、曙”，意“西方铁”，“依赤蒙、咪”，意“南方火”；“火古洛、几”，意“北方水”；“美能堆吕箍、指”，意“中央土”。第三个内容是十天干。“巴格图”或“手指巴格图”里有十天干和十二地支的分配，即将木、火、土、铁、水五行用阴阳以代替十天干，称甲乙为“森铺、森咩”，意“公木（甲）”、“母木（乙）”；称丙丁为“眯铺、眯咩”，意“公火（丙）”、“母火（丁）”；称戊己为“指铺、指咩”，意公“土（戊）”、“母土（己）”，称庚辛为“曙铺、曙咩”、意“公铁（庚）”、“母铁（辛）”；称壬癸为“几铺、几咩”，意“公水（壬）”、“母水（癸）”。第四个内容是十二地支。用十二属相配合五行和空间方位，配十天干，并用以代替十二地支。如牛、龙、羊、狗分别配合东北、东南、西北、西南四隅；鼠、虎、兔、蛇、马、猴、鸡、猪在“手指巴格图”中的分配是：“尼咩突，拉、拖烈”，意“东方属虎、兔”；“儿余、埃，尼咩古”，意“猴、鸡在西方”；“曰、软，依赤蒙”，意“蛇、马在南方”；“补、富，火古洛”，意“猪、鼠在北方”。第五个内容是男女的分配。“手指巴格图”中男女的分配计：父、母、长子、二子、次子、长女、二女、次女八个。具体分配和称法：“儿思肯子登”，意“父在狗座位（西北）”；“儿咩余子登”，意“母在羊座位（西南）”；“若等依赤蒙”，意“长子在南方”；“若吕龙子登”，意“二子在龙位（东南）”；“若纪尼咩突”，意“次子在东方”；“命等火古洛”，意“长女在北方”；“命吕恩子登”，意“二女在牛位（东北）”；“命纪尼咩古”，意“次女在西方”。此外，按东巴们对“巴格图”的推演，还分配有红、黄、青、白、黑五色等内容。有的东巴介绍，“巴格图”里还可以分配汉族的八卦符号。巴甸村纳西族东巴的“手指巴格图”占卜内容很多，以下着重记述婴孩取名、男女婚配、人的灾年等占卜。

①婴孩取名：据传统，婴儿取名要占卜。先据母亲生辰属相推算出其母的年岁，再推算出母亲生孩子那年有几岁，在巴格方位哪个位置上，按母亲生孩子那年所占的巴格位置来取名字。推算母亲的巴格位置有一个原则，凡属女子，在“巴格图”中有一个固定的起点位置，即北方。基本方位固定后，按每个“巴格”方位数目为1计算，推算时按逆时针方向进行，一直推数到母亲生孩子的年岁为止，如推算一个妇女在20岁所生小孩的名字，起点为北，其排列是：北、西北、西、西南、南、东南、东、东北。把母亲的起点位置固定在北方，按每个方位数目为1和逆时针方向推算，其母亲20岁那年的巴格方位正好轮转到西南方。哪一个巴格方位所生的孩子应孩取个什么样的名字，在东巴头脑里早有了一套规定，用汉语表述是：母亲巴格方位依次转到东方那一年生的孩子，要取“夏那都知”的名字；转到东南方那一年生的孩子，取“肯课依晓”的名字；转到南方那一年生的孩子，取“依灯依恒”的名字；转到西南方那一年生的孩子，取“恩玉恩玛”的名字；转到西方那一年生的孩子，取“金娃铮勒”的名字；转到西北方那一年生的孩子，取“纳布纳比”的名字；转到北方那一年生的孩子，取“妞布妞若”的名字；转到东北方那一年生的孩子，取“更突更者”的名字。从这个规定看，前所推算的母亲20岁那年所生的孩子，其母亲的巴格方位在西南方，该孩子的名字应是“恩玉恩玛”。不过，取名也无需死搬硬套，据说无论取什么名字，只要名字带有一个巴格方位上应取名字中的一个字就行了。因为各巴格方位所取的名字，都是纳西族的护法神名，可使孩子聪明、智慧、有威力或可避邪、消灾，有福有禄。

②卜男女婚配：一对青年男女是否可以婚配，要用“巴格图”来占卜。双方先要讲明各自的属相，东巴根据双方属相推算他们的年岁和在“巴格图”中所占的位置，以定是否可婚配。属相在“巴格图”的分布中有相冲和相合的关系，男女属相相冲，不能婚配，属相相合，则可婚配。在东巴的观念里，所谓十二属相相合的规定如下：天地十二属相相合，鼠、龙、猴相合；牛、蛇、鸡相合；狗、虎、马相合；兔、猪、羊相合。十二属相不相合的规定如下：天地十二属相不合，鼠和马不合；牛和羊不合；猴和虎不合；兔和鸡不合；狗和龙不合；蛇和猪不合。上述所谓十二属相相合和不相合，在“巴格图”中即“对角”和“不对角”关系。十二属相在“巴格图”八方分布位置中凡属对角关系即不相合，就是相冲；凡不属于对角关系的，就是相合。此外，也要考虑双方属相所占巴格位置与五行的关系。一般讲，凡是属于十二属相不相合的位置，同时也存在着五行相克的关系。如推算属马的男子和属鼠的女子是否可以婚配，将男子的巴格方位置于南方（马在南方），将女子的属相置于北方（鼠在北方），马和鼠正好处于南北对角关系；又，南方为火，北方为水，水火相克，故属马男子和属鼠女子“不相合”。又卜属鼠男子和属龙女子，鼠在北方，龙在东南方，北方和东南方不属对角关系，二者“相合”，可以婚配。

③卜人的凶年和凶方：每人一生中都会遇到灾年（灾岁），一年中都会遇到灾方，何人何年何岁有灾，何年何方有灾，都可用“巴格图”推算。先是起点方位，男子从南方算起，按顺时针方向进行，按每个巴格方位为1计算。女子从北方算起，按逆时针方向进行，并按每个巴格方位为1计算。如推算一个26岁男子的灾年，如上图。

上图所示，男子起点方位在南方，是男子的“本命”方位。十二属相一轮有十二个数，某人在十二属相中算完一轮有几岁，结束第一轮进入第二轮时有13岁，即轮完了一个属相周。当结束第二个属相周时，便有25岁，因第二个属相周的开头数13岁正好轮转到北方，而北方与本命方位的南方相冲克，所以13岁那年有灾；第二个属相周的结尾数是25岁，正好轮转到自己的起点方位上，故本命年有灾。另一解释是，当着第一轮属相周结束进入第二轮属相周和第二轮属相周结束的岁数时，正好在本命方位的南方和北方两个方位上，南方属火，北方属水，水火相克，故该男子13岁、25岁有灾。

推算某年的灾方：先推算每年所占的巴格方位，然后，与该年所占方位相对立的方位，便是有灾方位。如上图，26岁的男子在26岁那一年所占的巴格方位是西南方（即羊位），与之相对立的是东北方（牛位），说明26岁那一年的男子在东北方向有灾。依此类推。其基本观念是相对立的方位，五行也处在相克的地位。推算女子灾年和灾方方法同男子，惟女子起点方位在正北方，按逆时针方向进行。无论男女，所谓哪方有灾，平时最好不要到哪方去，若去，定要非常小心。此外，还可以推算夫妻灾年、母子灾年、父子灾年、子女之间灾年等。这些推算，显然是出于迷信或宿命论，在科学文化日趋发展的今天，连东巴也

愈加不相信了。

2．梦占

巴甸村纳西族梦兆很多，其解释法有二：一为正释法，即梦吉得吉，梦凶得凶。一为反释法，即梦凶得吉，梦吉得凶。

正释的梦占如：[1]梦见上门牙掉，家族里将有男人死去，梦见下门牙掉，家族里将有女人死去，梦见板牙掉，父母有凶，或家族里将有老人死去。[2]梦见死者，天要下雨。[8]梦见与死者吃饭，要生重病。[4]梦见在外工作的亲人，可能过几日亲人就回到家来。[5]梦见采花，翌日要遇到漂亮女子。[6]梦见被狗咬伤，翌日有人要背后说自己。[7]梦见牛打架，翌日要遇到不顺心的事。[8]梦见清河水，无事；梦见山洪水，有凶。[9]梦见在深山老林里，翌日要遭雨淋。[10]梦见大蛇，近几日可能会有放蛊者到家里来。[11]梦中挣扎，是被即将死去人的灵魂所压。[12]梦见屎粘在身上，翌日要被不愉快的事情纠缠。[13]梦见大树倒，村里要死人。[14]梦见打雷，将有男女关系方面的事情来纠缠。

反释的梦占如：[1]梦见死去父母，家里平安。[2]梦见自己穿新衣或穿新衣者，要生重病。[3]梦见敲锣打鼓、穿红穿绿，过几天可能要遇到丧事。[4]梦见与人打架，翌日会喜喜欢欢。[5]梦见熟人死去，可能是被梦之人当晚吃得太饱。[6]梦见建新房，家族或亲友中要死人。[7]梦见吃肉，翌日要拉肚子或生病。[8]梦见下雨，翌见要有酒喝。[9]梦见会飞，是身体在成长。[10]梦见野火烧山，要发财。[11]梦见骑马，要碰到风鬼。[12]梦见身上爬有虱子，翌日有肉吃。[13]梦见猴子，要发生火灾。

（七）禁忌

[1]不能在河里和水潭里洗女人的衣服和小孩的尿布，这类脏水不能倒在河里，否则亵渎龙王神。[2]不能在河里、水潭里和石头上大小便，否则屁股和生殖器会生疮。[3]家有亲人出远门，当日不能扫地，也不能将水泼在火塘铁三脚上，否则会给亲人在路上带来不吉利。[4]上山放牧或做其他事情，不能随便在地上插木桩，否则会将自己的灵魂拴在木桩上。[5]上山放牧或做其他事情，不能在立有三脚石和烧过火的地方大小便，否则会冲犯石神。[6]洗过尸体的水不能用脚踩。[7]产妇未满月，外人不得进入产妇住房；产妇满月后，要进行一次除秽祭秽仪式，才能进入家房正屋。[8]凡是祭天的纳西人，不得吃狗肉，吃过狗肉者，不能参加祭天仪式。[9]平日不能舂空碓、推空磨和空摇纺纱机。[10]月经在身的妇女不能睡在楼上的草料堆里，经血污染草料，牲口吃了会死。[11]女子不能爬到房顶上和果树上摘果子。[12]女子平时坐于火塘边，只能并扰双腿蹲坐，不能翘腿。[13]已婚女子，不能在公公面前或其他男子面前将围腰一角挽起别在腰上。[14]女子不能在男性长者面前抽烟，但在同辈男子长者面前抽烟则不忌讳。[15]平日带锄、斧之类出门干活，不能在院子里将工具扛上肩膀，惟有去挖葬坑时才能在院子里将工具扛上肩膀进出。[16]非东巴世家者，平时不能念出、哼出东巴念经的腔调。[17]东巴及其家人大年三十到正月十五这段时间内，不得念出或哼出平时念经的腔调。[18]东巴及其家人，平日不能在自己家里或别人家里唱祭大风道场里所念之经的腔调。[19]不能在家里吹笛子和弹篾弦，否则被老人骂作去情死的人。[20]水烧沸后，要赶快端下来。[21]儿女在院落大门内不能高声喧哗或唱歌，不然会被老人骂作号丧。[22]新娘不能骑驴，只能骑马，传说美女“达拉阿撒命”做新娘时骑驴，因而被大风卷走变成风鬼。[23]山里被野兽咬死的动物或家畜，不能吃，也不能拿回家。

通过对巴甸村纳西族若干宗教内容的具体调查，我们主要获得以下几点初步认识：

1．祭天，是纳西族的普遍信仰，在纳西族的宗教生活中占有特殊的地位。民间有这样的说法：纳西祭天人。意思是说，是纳西人，就要祭天；反过来说，祭天的就是纳西人。祭天在各地有不同称法，有的称作“美比”，有的则称作“高比”（如丽江县宝山区上宝山一带），意为“祭胜神”，二者形式一样，但具体内容则有所不同。

“美比”和“高比”在历史上有什么区别，二者存在着什么关系，这是值得进一步调查研究的问题。又，各地“祭天”方法也不一样，有的以姓氏为单位进行，有的以家族为单位进行，巴甸村纳西族却以个体家庭为单位进行。我们推测，早期纳西族的“祭天”实际上都是以氏族或部落共同体为单位进行的，这种祭祀方式随着纳西族社会发展变化而变化，随着纳西族以父系为中心的个体家庭的产生和发展，以氏族群体或村寨群体为中心的“祭天”逐渐向以个体家庭为中心的祭祀形式过渡。巴甸村纳西族的“祭天”为我们提供了这个过渡的线索。

2．巴甸村纳西族有两部分：一为纳西，一为“纳西璐璐”。他们都重视以个体家庭为中心的祭祖，但其中又有明显区别。一般纳西族祭祖于农历六月和十一月进行，所祭是父母以上（包括父母）的三代祖先神灵，但“纳西璐璐”却每日每餐祭祖，所祭只是父母一代神灵。历史上，彝族有过“罗罗”之称，天启《滇志》说“罗罗”是由“卢鹿”演变来的，《元一统志》说“丽江路，蛮有八种，曰麽些（今纳西族）……曰罗落……参错而居”。据介绍，巴甸村“纳西璐璐”是从丽江南山一带迁去的，迄今已有十一代左右。“纳西璐璐”被称作纳西族，在今天是被公认的，但历史上“纳西璐璐”是否与“卢鹿”、“罗落”有关？祭祖和其他宗教生活上的不同给我们日后继续调查研究这个问题提供了一个线索。

3．巴甸村纳西族重视念“玛理拉”，认为用念颂“哦玛阿哞……”来纪念神人“峨间憋玛”能抵御和消除人间灾难，这是自然崇拜和英雄人物崇拜相结合的产物。但是，从调查中所提到的“牡丹花”（或莲花）、“哦间憋玛”、“哦玛阿哞……”和“唵嘛呢吧咪哞”之类来看，它们完全出自藏语或佛教。因此我们可以认为，念“玛理拉”是藏族宗教在巴甸村纳西族中的影响和传播。

4．占卜是人们运用神意或神秘方式、神秘力量（也包括用某种自然规律）预知未来、预料自己行动后果的一种手段，在纳西族中是备受重视的。巴甸村纳西族的占卜给我们提供了三个研究线索：一是纳西族的原始占卜形式应是梦占（也包括物占）之类，以后逐渐发展到利用一定工具的占卜，这给我们研究纳西族思维认识发展提供了一个重要线索；二是“巴格图”占卜发展演变到“手指巴格图”占卜的线索；三是“巴格图”或“手指巴格图”中所反映的纳西族、藏族、汉族文化相互影响、互相渗透的线索。

*****认为，宗教是一定社会物质条件下的产物。任何宗教既经产生，必然就会消亡。恩格斯指出，这个物质条件只有“当社会通过占有和计划地使用全部生产资料而使自己和一切社会成员摆脱奴役状态的时候，——当谋事在人，成事也在人的时候，现在还在宗教中反映出来的最后的异己力量才会消失，因而宗教反映本身也就随着消失。原因很简单，这就是那时再没有什么东西可以反映了”。要具备这个物质条件，必须消灭私有制、阶级和阶级剥削，人们的思想需要有较大的提高，科学技术要高度发达，社会财富要十分丰富，从而社会和自然不再是奴役人们、同人们相对立的异己力量。纳西族同云南各民族一样，解放后已经铲除了民族压迫、阶级剥削的社会制度，人们成了国家的主人，随着旧生产关系不断得到改造，科学技术、文化教育、思维认识能力、文明程度不断提高，解放前那种十分复杂的宗教崇拜范围正在缩小。但作为一种社会意识的宗教，在纳西族中存在了千百年，很多宗教意识和崇拜习惯并没有随着生产方式的改变而立即改变和消失，特别是在一些交通闭塞、经济文化极不发达的山区，历史长期遗留下来的“宗教偏见的最深的根源是贫困和愚昧”这个“祸根”，还未彻底根除，因此，宗教的若干意识和仪式至今还渗透在生活习惯中，起着消极或积极的作用。我们不仅承认宗教在各民族（包括纳西族）中继续存在着，而且要认真研究各民族宗教产生、发展和走向消亡的客观规律，利用各种有效宣传手段，帮助各民族科学地认识宗教和迷信的欺骗性，逐步克服落后于时代的、渗透着宗教意识的各种陈规陋习，以便促进各民族****物质文明和精神文明的建设。

本文调查对象：和学才（男，36岁）、和学圣（男）、和学志（男，67岁）、和三六（男，73岁），和源增（男，40岁）等。调查时间：19**年4月。

（本章完）