依陇乡地处丽江纳西族自治县西北部，原属丽江县塔城公社，现属巨甸区的一个乡。其乡政府坐落在海拔3902米的依支山脚下山凹处，塔城到乡政府有简便公路，约16公里。该乡有512户，2673人（1985年），其中傈僳族82户，401人，余为纳西族。全乡村寨分4大片，有19个自然村。曙明片有6个自然村：赶跑村、阿四村、堆古村、跟脚坡村、没照村、秀古村；巴甸片有5个自然村：格走洛村、温鲁图村、习告累昌村、没昌村、温课跑村；依福片有3个自然村：白堆村、金满村、增古独村；依支片有5个自然村：格昌村、堆累古村、达白村、达坡村、绕日村。

巴甸村距乡政府约2公里，四面环山，地势西高东低。山上松、杉密茂，水源较丰富，村内有五条小河注入，直流而下，汇入金沙江。气候多变，山上冬、春两季积雪不化。

巴甸村有41户，218人，主要有和、杨二姓，全为纳西族，但其内部有部分人习惯被称作“纳西璐璐”或“璐璐人”。璐璐人操纳西语，生产、居住、饮食、服饰与当地其他纳西族无区别，惟有宗教生活中的祭祖和祭天活动保有特殊内容。别人称他们为“璐璐”，他们并无反感。据传说，璐璐人原是一个大家族，共有弟兄九人，住在丽江南山一带，后长子迁到巴甸村，迄今约有十一代左右，发展出约30户人家。纳西璐璐人多数姓和，少数姓杨，据说杨姓是和姓的上门户。该村其他纳西族原居于丽江白沙、太安一带，迁到巴甸村约有八代左右。

巴甸村纳西族的村舍布局比较稀疏，两三户人家组成一个聚居点，一般属于同姓，但很少有同一宗族组成一个聚居点的。每家房屋一般有三幢，为三房一天井，也有四房一天井的。房屋建筑都系穿梁凿柱的木结构，房基以石料为基础，房屋正面一般镶板作壁，后墙和左右两侧墙多用土坯围护，个别人家尚有用园木叠架作墙的传统。屋顶盖以木片，绝少有用瓦。除正房外，其他房屋都有木板楼。屋内分作左中右三间，正房分作两大格，左格一般储藏食物，右格较宽。右下墙脚有一楼台，成半丁字形，约高出地面一尺许，纳西语称此楼台“作”，意即“炕”。炕中央设有一个火塘，称为“寡”。炕之一角置一木柜，此位置称“格顾鲁”或“四子箍”，即祭祀家神处。正房是纳西族炊事、吃饭、烤火和待客的主要场所。畜厩和住房分开。

纳西族穿梁凿柱的土木结构房屋有很多用料都有纳西语的名称，也曾受到汉、白等民族建筑技术影响，有些建筑名称如京柱、骑马、楼楞、吊柱之类，都是借用汉语。

此外，还有部分“木楞房”称“四里几”，即砍削过的带棱角方木架成的房屋。此种房屋用料数目和长短依所建房屋大小而定，大屋需要一百二十根木头，长约六七丈。建房时，原木去皮砍削成棱木状，形分五角、七角或九角不等，再于木头两端刻上口目，用口目四方相扣架，于顶上盖木片即成。史书载有“麽些蛮所居，用圆木纵相架层而高之，至十八尺即加椽桁覆之，以板石压其上”，即是此类房屋。但迄今巴甸村纳西族中纯粹的“木楞房”已经很少有人居住，一般都被用作猪圈或者畜厩了。

（一）祭天

祭天是此地纳西族的重要祭祀之一，纳西语叫“美比”，由各个家庭分别进行。每个家庭都有一个祭天处，称为“美比歹”，意为“祭天坛”；多数人家设在房屋周围的菜园边。祭坛用石头垒成。为约四尺见方、高约尺许的平台。台前植两棵万年青，台左前角设一块长约尺许的方石板，专供祭牲之用。台上一角平日藏放有三个大若杯状的尖石头，叫“美比鲁录”，意即“祭天石偶”。三个神石各有所代表，一是传说中天女“衬红褒白”之父“美”，一是天女之母“达”，一是天女之舅“绪”。三石神圣异常。巴甸村束支后代的纳西族祭天，多数人家在农历正月十一举行。祭祀过程如下：

1．正月初九活动

是日清晨，儿女们要到附近山林中砍祭天树三棵，各高约一米左右，其中有两棵黄栗树，一棵柏杨树。两棵黄栗树代表天女之父母“美”和“达”，柏杨树代表天女之舅“绪”。还要砍些青松、柏杨、黑杉、艾蒿等叶枝带回。其次，打扫住房、院落、祭天坛，整理个人卫生。由主祭老年男子负责布置祭天坛，用木板或树叶枝于祭坛头上搭一凉棚，然后将青松枝铺撒于祭台及其周围。准备祭天香和祭天米。祭天香分为大、中、小三种，大香共做三炷，中等香和小香不计其数。均系香柏树叶晒干碾粉制成。备米三升，盛入篾箩内备用。取一大蔓菁，其上插三炷香，成三角状，左边代表天女之父，右边代表其母，中间代表其舅。又取一块新的木片瓦（山区纳西族以木片作瓦），放于正房中柱下，将米箩和蔓菁香火排放在木片瓦上，前置一盏香油灯。

2．正月初十活动

是日，主祭长者将当天清早拣选来的石头放在火塘内烧后取出，放进铁盆或铁瓢内，盖上一把艾蒿叶。将冷水倒于艾叶上，使它发出蒸气，用来熏蒸所有需要带至祭天坛的什物，之后再薰蒸每个人，以示除秽。全家送祭天什物去祭天坛时，女性长者要负责背祭天米箩。她是这一家祭天女性最大代表。主祭男子布置祭坛，先要给祭坛除一次秽，顺序插三棵代表天女父母和舅舅的祭天神树，再分别于每棵树前插两棵无枝叶小树桩，分别削成尖头状、丫状。木桩代表子女或代表接迎新娘者。接着在三棵神树前各放一片杜鹃树叶，然后将三个含义同三棵神树的神石放于杜鹃树叶上。插置好神树、神石后，在代表天女之舅的柏杨树后面插一根高约五尺的柏杨树桩，顶端破作四半，用短木将破端扎成十字叉，内放一生鸡蛋，称“拉康恩度打”，意为“山柏杨顶灾柱”，这与天女传说有关。祭坛布置毕，用火烧石和杉树叶、艾蒿叶的蒸气除秽；点燃三炷大香插于三棵神树前，意为“烧天香”；其余小香分别插于神石和祭台前。再以一盘祭天米，撒于神树、神石和祭台上。当晚主祭人要于祭天坛边烧起大火，露宿于此守夜。

3．正月十一日的祭天活动

这一天为正式祭天日。是日清晨，家里人先要洗脸、手、脚，除污秽，守夜的主祭人向祭天坛插香、献酒曲水和茶，点一盏香油灯于神树前。家庭所有成员赶猪、抱鸡前往祭天坛。主祭人为祭天的人畜除秽，然后杀鸡、猪，用其血少许分别滴在神树、神石和顶灾柱上。将所杀猪、鸡置于祭天台左侧的石板上，表示献牲并念献牲经《孟兹》。这时，主祭人还要念两本东巴经书，其名为《崇般飒》和《空会苔恩》，前者主要讲述远古洪水滔天，人类来历。念后用一盘米和一个生鸡蛋祭神树神石，再念保佑家人无灾无病、人畜兴旺的经。接着用一个生鸡蛋向祭天坛和神树神石举行认错仪式，称为“登树”，告诉神树神石：我们在作祭天仪式时，尽量不要出什么偏差和错误，有什么偏差和错误，愿用这只鸡来抵赎。然后将生鸡蛋奋力抛向远方，表示将祭天过程中所出现的偏差和错误带走。接着举行三次熟祭仪式。熟祭时，取猪、鸡五脏少许，剁碎拌入饭中，盛于三个木碟内，并备肉汤三碗，分别供于天女之父母与舅父的祭天台前。熟祭完毕，全家向祭天坛磕三个头，主祭人取出顶灾柱上的鸡蛋，拔出顶灾柱，用此柱将鸡蛋击碎，口中念：所有天灾人祸，用这根顶灾柱把它们顶回天上去！然后拔出三棵神树和小木桩，烧于火塘，“绪”神树则于祭天结束后带回家中供奉。三个神石，以清水洗净存放于祭天坛一角，以备来年使用。收拾好祭天坛，主祭人带上少许菜饭，返回家中祭献平日存放祖先神灵石的“思布余紫箍”处。待他返回祭天坛后，全家人围坐祭天坛前野餐。餐毕返家时，背祭天米箩的女性长者走在前面，主祭人在后，一手持“绪”神树，一手点香，其他人尾随之。回到家中，主祭人将“绪”神树插在正房中柱上，待来年祭天后再作更换。此树福佑全家，平素人畜有病，取下一枝，燃出烟火，用于熏蒸人畜，据称可以治病。

此外，七月还要举行一次小祭天，仪式同一月祭天，但不用猪祭，而用鸡祭。

璐璐人的祭天活动：

传说璐璐人是远古时代纳西族梅、禾、束、叶四支古人中梅的后代，其祭天日期和内容与其他纳西族有所不同。一般纳西人祭天虽按单个家庭进行，但弟兄分家后，祭天时仍需回来与父母同祭。俗话说：不回来与父母祭天，不如不祭。璐璐人则不同，若弟兄分家，可以自立祭天坛，单独祭天。俗话说：分家就是分了天地，各家祭天就是各祭各的天地。璐璐人的祭天坛一般设于正房外的右下角，整个祭坛仍称作“美比歹”，但设置祭坛的院落一角称作“美空”，意即天之一角。祭坛平日不专门设置。璐璐人每年祭天两次，第一次于农历十二月二十三、二十

四开始，一直持续到次年一月初四，为大祭天；第二次于六月二十五举行，为小祭天。

大祭天：农历十二月二十三开始设置祭天坛。是日清晨，上山砍五棵祭天树，抬回到家里后，主祭男子负责拔除去年的祭天树，插上新的祭天树。所插之树，成方形，于前面两棵树上系一块横板，板上凿五个洞，以供祭祀时插香用。十二月二十四清早，主祭人用火烧石和艾蒿叶给祭天坛薰气除秽，然后用五色棉纸扎三条穗子系于一祭天树上，下铺设青松枝，将一小猪捆好放于树下，经除秽、念咒语后宰杀。待肉、饭煮熟后举行熟祭仪式。其间进行一次占卜。取海贝两枚，于碗内抛掷三次为一卦。第一掷，如两贝显出一白一黑，是好卦，开张吉利；如都显出黑面，是凶卦，如都显出白面，预示家中将有老人去世。又三掷后，第一掷两贝均显白或显黑，第二掷不计较，第三掷两贝又显白或显黑，预示家中万事大吉；如第一掷两贝均显黑，亦吉。

农历十二月二十五要杀鸡祭天。是日清晨，先取五根小松枝插于祭坛中央祭祀横板上五个孔内，将一只捆好的公鸡放于祭天树下，待除秽念祭文后宰杀。杀鸡后，用少许鸡血鸡毛粘于祭天树上，待鸡肉煮熟后进行熟祭，之后，照例要举行一次掷海贝占卜，卦象解释同前。

十二月三十除夕清晨，先取回祭天松树，削去下截枝皮，插于祭天坛前，于树梢挂五色纸条，系十二支香条，代表一年十二个月。翌日（初一）清晨，用火烧石和杜鹃树叶、黑杉叶为祭天松树除秽，点燃树上的十二支香条。将煮熟的猪的左前腿、五脏、头肉少许切碎，拌于饭中，盛成五磔，与猪头同祭于祭天树横板上。祭毕，于院落北设一供桌。将所有祭天食物移至供桌上，祭献“白时山多神”；再移供桌至院落南，祭山神龙王。之后供桌移至屋内火塘边，换上新祭品，祭灶神。祭完换上新祭品，祭家神和祖先神灵，祭祀完毕切熟猪头上嘴巴肉供于家神台上，下嘴巴肉供于祖先神灵（木偶）台前，供至初四。初五以后，据称天神将被当日祭天者请去。

此外，农历六月二十五还要举行一次小祭天，仪式与大祭天大致相同。

（二）祭祖

参见本文集《纳西族原始宗教与社会习尚》，此不赘述。

（三）祭村寨神

巴甸村纳西族认为每个家庭有家神，每个村寨有寨神；家神负责保佑全家安宁，寨神负责保佑全寨安宁。故每年都要祭祀一次村寨神。祭祀处固定在村口路边的平地上，四周植有树木。据老人讲，过去这里设有一个用石头砌成的祭祀台，中央立有一大尖石，代表寨神。祭日为每年农历七月的属羊或属牛日。届时每个家庭派一名代表（无论男女）参加。每次祭祀都有主祭人家，全村轮流担任。主祭人家事先负责准备肥猪一头、鸡一只，酒、茶、香条若干，同时邀请一名东巴充当主祭。祭寨神这一天，参加人户每人自带米一碗、香条若干。祭祀前，由主祭人家负责打扫祭台，铺设一层青松枝，由主祭东巴摆设祭台。即将一根柏杨树桩插于寨神石的后面，代表“顶灾棍（柱）”，其上端破成十字形，内放一生鸡蛋，寨神石一侧插立一根带叶的青竹，挂有一条青布，称为“威坝子”，意为寨神栖身树。布置完毕，给祭台除秽。东巴左手持一松树明子火，右手捏一把黑杉树叶，将黑杉树叶用火把点燃，发出浓烟以熏蒸。除秽时要念祭文，第一段祭文大意为：不知道秽气的出处和来历，就不要谈论有关秽气的事情。“阿索洛多卡剌若”（秽鬼名字）是秽气鬼的父亲，“鲁多东衬命”（秽鬼名字）是秽气鬼的母亲，他们两个交配发生变化，东方产生了白脸的木秽鬼，南方产生了青脸的火秽鬼，西方产生了黑脸的铁秽鬼，北方产生了黄脸的水秽鬼，天与地中间产生了花脸的土秽鬼。第二段祭文是说：不好是秽鬼不好，人到山谷里，秽鬼放秽气于马、于狗。晚上人们要祭祖，秽鬼却来阻挡祭祖的路。早上人们要待客，秽鬼却来阻挡待客的路。不知道“索刷”（指祭秽除秽时所用的树枝）的出处和来历，就不要谈论“索刷”的事情。第三段祭文是说：做上九十九把大的“索刷”，做上七十七把中等的“索刷”，做上三十三把小的“索刷”，用它们来薰除天上、地上、山谷的秽气，薰除寨神坐处的秽气和村寨房屋里的秽气，使秽气不来缠扰村寨，让村寨里的酒醇茶净，金黄色的天香火上，红红的油上，净净的面粉上，村寨神栖息的树上，秽气不除它是不高兴的，秽气不送走它是不自在的。东巴经师念完除秽经，向寨神举行生献仪式。杀猪杀鸡，将所杀猪鸡放于祭台前，取猪鸡血少许，分别抹于寨神石、顶灾棍和寨神栖息的树上，以水泼洒死猪、鸡，用一枝杜鹃树叶于猪鸡身上轻扫一遍。遂除毛、开膛、煮肉、煮饭。其时，东巴经师念两本东巴经，书名为《孟子》和《丛般飒》，前者讲述所祭祀物品的来历，向寨神献牲，后者讲述人类来历、人类迁徙等。然后举行熟祭仪式，东巴便念顶灾经。念毕，全体祭祀人员于祭台前磕三个头，围坐于祭台前吃饭。主祭人家负责分食，参加者每人一份。

（四）祭风

纳西族中凡有非正常死亡者，东巴要为其亡魂举行超度，称为“恒拉里肯”，意即“祭风”。巴甸村纳西族称祭风为“恒憋”。“恒憋”又分两种，一种叫“恒比”，一种叫“恒布”。这里所说的祭风指的是祭自然之风，或祭自然之风鬼。

1．“恒布”

意思是送风或送风鬼。凡是人患抽风、抽筋、说胡话、在地上乱滚之类的病症，即认为是中了风鬼的邪魔，必须把风鬼送走才能治好病。所谓风鬼，据说是美女“达拉阿撒命”在出嫁时被大风卷走后变成的。凡患有此症的人家，要请东巴举行道场，为之祭送风鬼，道场仪式有简单或复杂的，视家庭经济条件而定。一般祭风鬼，主人家要准备一只鸡及酒、茶、糖果和香条若干。祭时，院中摆一张木桌，桌上铺青松枝，其上放一块草坯，插上一个木板人，头圆、肩窄、身宽，下有两只脚，五官用黑墨点画，穿有红绿纸衣，这是风鬼的化身。木板人后面插一高约七八尺的祭风松树，挂有五色纸条。木板人面前置高约五寸的凶煞面偶一尊，五官用刀尖挑画成。祭祀始，主人燃香，供酒、茶、糖果，由东巴于祭台前持一扇板铃和小法鼓，念祭风经《恒突恒笨》，边摇板铃边击法鼓。该经讲述风鬼的来历，即美女“达拉阿撒命”出嫁时被恶风卷到岩石上，变成岩石神像。念毕，主人将一只公鸡递与东巴，东巴接着念《挨突挨笨》经，叙述鸡的来历，并将鸡于病人身上绕三圈，同时念道：主人家的这个儿子（或女儿）所欠风鬼和云鬼的债，用这只鸡来偿还；附在身上的风鬼、云鬼或灾邪，用这只鸡来扫除，所有的病魔都带走！念毕杀鸡，用鸡血分别滴于祭风树、木板人和面偶上，表示献牲。献牲时，东巴向风鬼推托说：今天杀这只鸡，不是我们想吃，是你风鬼来缠扰，不得不杀鸡献你，杀了这只鸡，杀鸡的罪过应该由你风鬼来承担！遂将鸡煮熟，由东巴盛汤一碗，再盛一碗饭，祭风鬼台。祭毕，拔出木板人和祭风树，捆作一捆，念送鬼经，大意是：将毒鬼、仄鬼送往“居那若罗”神山顶上，送往“美楞达吉”神海里；将风鬼、云鬼送往“达拉阿撒命”居住的地方。之后，主人家将所有祭鬼物送至村外路口处。放置祭物时，取长竹一根，上端破作五半，根部插于地，并将所破五半中的左右两半坠成弓形插在地上，其余三半各指送鬼方向，以此为风鬼设置障碍，防止风鬼再来缠扰活人。

2．“恒比”

“恒比”意为“祭风”，祭祀规模较大，有固定祭坛，设在村落附近，有单个家庭设置一个祭坛的，有三五家或一个家族共同设置一个祭坛的。如家有婴儿出生、人畜患大病等，可以单独举行祭风，无事时也可举行祭风，其目的在于祈求人畜平安。祭祀日期由东巴占卜选定。祭前砍制各种木板神牌和鬼牌。神牌种类很多，有一种称“垮掌”，共六块，各宽约三指，头尾成尖状，各块分别画有星宿鬼、毒鬼、仄鬼、风鬼和云鬼、吊死鬼、短鬼和拉鬼。另一种称“普通母通”，共七块，各宽约三指，长约二十公分，形状各异，一块左有二齿，右有一钩，称“普通”，代表“公牌”；一块右有二齿，左有一钩，称“母通”，代表“母牌”；一块头呈矛形，左右带钩，称“晓笨”，代表长矛；一块头呈斜状，顶端十字形，称“纳康”，系一种兵器之名；一块呈鱼形，头部左右带钩，称“固丝楞丝”，代表一种法箭；一块头呈右斜、左右带若干倒钩状，称“子里剃骂”，是一种带钩兵器；一块头呈矛状，左右有钩，称“罗忍果高”，亦代表一种兵器。还有一种称“其”，共三块，头尾呈尖形，不作任何绘画。另有两块大木牌，头尖形，一称“鲁”，代表男神（或阳神），一称“色”

，代表女神（阴神）。又有中等木牌六块，也不作任何绘画，其中一块称“哇社”，系祭风仪式中的叫魂牌，其他五块分别代表东、南、西、北、中五方龙王牌。其他法器有祭风树，称“姐然子”，系两棵高约两公尺的带叶毛桃树；稻草鹿用竹篾和谷草扎成，高约一公尺。此外，用一根尖端挂一小竹笼的青竹，称“妹楞古克”，代表祭风招魂树。还要准备六根小毛竹“妹切”和六棵山柏杨树枝“拉卡”，其一用作招魂，其余五根（棵）分别代表五方五帝。再准备一棵栓祭鸡的方柱。所备食物主要有肉、米、酒、茶、糖、酥油、鸡蛋、炒包谷花、炒荞花，以及甜酒曲、蜂蜜少许，香条若干。