“予本自神农，其于二丘，宜作厥主。始祖献侯，启土辽海，肇有国基，配南北郊。文考德符五运，受天明命，祖于明堂，以配上帝”——宇文觉

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“计划永远赶不上变化；实践中每个人，每个派系都有自己的主观能动性，自己不能随机应变就会出大乱子。”

这两句话，是康朱皮总结穿越一年以来成败得出的宝贵经验。

这不，第一句话又应验了。

康朱皮本来算得好好的，后日便可汇合高丹的潘县义军，拔营而走，而天师道军与侯家虽然对康朱皮离去一事各怀心思，但事已至此，他们也没兴趣阻拦，反而对接收几乎完好，防御体系严密，地理位置极佳的鸡鸣山旧坞寨产生了想法。

两家都说后天说要派人来相送，特别是寇静之还着重强调了要送米射勿及他堂妹一些礼品，康朱皮估计，就是为了打感情牌，要在获得康朱皮留下的营寨上抢占先机。

可还没等“主人送客”，新的不速之客就来了。

据斥候汇报，有上百名装备简陋的胡人骑兵，不打乌桓人或官军的旗号，闯过了上谷北面的边墙——守军被义军或歼灭或驱散，早就形同虚设了。1

这些骑兵一入边墙就开始四散抄掠，试图攻击上谷牧民的春牧场，离事发地点最近的乌桓渠帅库翼十分愤怒，已带山民骑兵前往迎击了。

“奇怪，这个时候跑到上谷来？”

听到情报，康朱皮感到一阵讶异，装备简陋，是马匪么？不像，附近的马匪要么投诚，要么被杀，要么早就跑远了，没人有这么大的胆子，而且方向也不对，更像是在北面游牧的鲜卑人和塞外乌桓。

但季春大会还在办才对啊！

当时祁种民与上谷祁氏勾结，输粮出关，康朱皮就专门找来部众里牧民出身的心腹问过，谈论春季鲜卑人大举南下入侵的可能，

阿爪和康虎都认为在季春大会开完前，鲜卑人就南下征伐，可能性很低，近些年几乎没有这样的案例，鲜卑人出身的康虎还特意强调，他小时候父亲去抢劫，也很少选春季，“春天抢劫，马的命不要了？春会不去了？”

康朱皮通过总结对话，得出两个推论。

一，是季春大会很重要，几乎决定鲜卑人几个大部落的发展存亡问题，不能不去。首先各部首领大人要汇聚在一起处理案件，解决纠纷，平息各部落的矛盾。其次要在大会前后嫁娶女子，这不是男女双方自由恋爱的事情，政治意义很浓，谁家娶谁家的女儿，男方给多少彩礼，两家部落之前什么关系，既是维护同盟，也是彰显力量，如果彩礼不足，或者中途有人杀出抢亲，或者双方氏族之前关系就不好，还啃反过来激化矛盾，甚至导致整个地区各派系的大混战，大洗牌。不参加季春大会，无疑就放弃通过聚会谋取利益，和许多联盟、仇杀、征战大事上的主动权。

二，春天征战不利于牧民生产。羊群刚出冬牧场，转入春牧场，历经食物缺乏的冬折磨，正是最瘦最弱的时候，马匹产仔亦多在春季，母马历经食物短缺的冬季，又要照顾仔马，也难以长途奔波。牧民不得不在春季投入大量时间精力去照顾虚弱的牧群，也就没了空闲去征战抢掠，若要强行出征，必然马病羊死。

所以游牧者南下一般选择秋季，那时气候凉爽，马匹肥壮，游牧民的骑兵优势可以得到极大的发挥。那些较强力的游牧领袖酋王也可以在夏季动员麾下牧民发动劫掠，但春季极少，因为鲜卑汗与乌桓侯也不能用自己的意志违反经济规律，若是强行出征，牧民羊马病亡，削弱的也是诸胡酋自己的力量。

当时，康朱皮专门派都养检查了缴获的近些年上谷塞防档案，坐实了鲜卑春季不入寇的说法，这才放宽了心，料定鲜卑人就算季春大会后就动员南下，他也早带人马转进了，没什么影响。

而那帮不知道从哪个山沟沟草窝子跑出来的胡虏，听斥候叙述装备与战术，更像是穷得没饭吃的穷牧民强盗。按理说，这些人要么更爱惜马力，不愿春季出来浪费马匹，要么无胆攻击上谷还算坚实的防线，毕竟这里“曾经”有乌桓突骑千余名，边郡守军数千人，根本不是塞北小股马匪团可以觊觎的。

除非他们有情报，知道上谷的防务已经崩溃到任意的小马匪团也可以叩边，要么就是他们的战马不饿，有充足的草料粮秣供应，能在春季发动一次攻击。

事出反常必有妖。

康朱皮不敢轻慢，当即命令其他部队备战，自领百骑去一线观察，看看究竟是哪路神仙，吃了熊心豹子胆，敢来打搅他的事。

百骑驰骋，旗帜飞扬，康朱皮行进在四野平阔，荒无边际，只有远方崇岭与坡埠的延怀盆地的旷野上，不一会就堵住了“客人们”，他们正与库翼渠帅的乌桓山民交锋，那些人不擅用骑矛，多持弓箭，在百步开外和乌桓山民盘桓对射。

箭来箭往，两边狂呼乱叫，人喊马嘶，好不热闹，中箭的却没有几人。

若有武勇悍战的山民持矛直突，那些人就如遇到大风的云朵一般迅速散开，动作灵巧地如同草原上空的云雀，拉开安全距离后，再用弓箭招呼。

乌桓山民恼怒，也懒得去赶，索性与他们对射。近来康大萨满要走，桓真人和一批年轻力壮，尝到了外面世界甜头，更胆大开放的山民，共计男女百余人决定跟随离开。剩下的人以库翼为首，舍不得家乡的猎场与祖坟，而执意带着缴获物留下来，山民十分固执，一旦认定了某个主意就很难改变，康朱皮就懒得再费口舌劝说了。

留守的山民觉得他们控制着原来平原乌桓贵人们的大片牧场，还有更加充裕的山地猎场，未来的好生活指日可待，也就不想上去与这些“盗匪”死战了，觉得驱散就完事了。

万一冲上去战死了怎么办？这片牧场还没插上界石，撒上鲜血，被多侵扰一下，祖宗也不会怪罪的吧！

两边比赛着摸鱼，战斗热闹而不激烈，但这种情况随着康朱皮的抵达而改变了。1

“康帅，看他们的打法，应该是鲜卑人！”骑从中有归降的乌桓突骑看出端倪，立刻向康朱皮汇报。

听闻此言，康朱皮便把骑矛取下，大喝道：

“鲜卑索虏胆怯，不敢与我等手搏，打败他们易如反掌！听令，拉开队形成一线，径直压过去，冲垮他们！”

康朱皮的骑兵立刻排成一个宽大的正面，各挟长骑矛，从另一个方向朝那些鲜卑人压将过去，激起大股烟尘，势不可挡，逼迫鲜卑人要么分的更散，要么就来堂堂正正地选一边对冲。

之所以采用这样的战术，来源于之前康朱皮调查民俗的成果，许多鲜卑人十分迷信，突出表现之一，就是他们认为粘上敌人的呼气与鲜血极其不吉利，有可能在战后被敌方死者的冤魂厉鬼缠上，轻则得病，重则暴死，甚至在氏族内传播死疫。故鲜卑在搏杀时优先重视弓箭，次用长矛，以便在安全距离上杀敌，较少使用刀剑挥砍，或者大规模冲锋近战。4

若是迫不得已沾染了敌人的血与气，就要在战斗后请萨满做法驱逐敌人的恶灵，为防万一，还要与氏族同伴隔离数日，一人吃住，他人皆不得触碰，以免沾染死气。

当时听到这个段子，康朱皮在感叹迷信力量的时候，灵光一闪，明白了《三国志》里公孙瓒白刃突击，便以几十骑击破数百鲜卑骑这个典故背后可能的民俗学知识。

在这一点上，鲜卑人与乌桓人大为不同，乌桓人虽与鲜卑人大多语言相通，有许多共同的词汇，习俗也类似，但总还是有些区别，特别是居住在汉地的乌桓人，皆以突骑技艺为能事，擅长白刃厮杀，近身搏斗，陷大阵，乱大众，在这种需求下，休说敌人的体液与呼气，自然不会像鲜卑人那样有所忌讳。至于乌桓人敢冲敢打，是不是公孙瓒制服不了乌桓大人丘力居的原因之一，那就不知道了。

民俗学成果成功体现在这次战斗中，鲜卑骑兵们见又来一股新的敌人，从正对的方向杀过来，原本就很离散的阵型变得更松垮，一部分人跑远，对着新来披甲精骑漫射，一部分人被乌桓兵与康朱皮亲兵夹在中间，马匹为了避让，本能地乱跑乱窜，不听骑手指挥，眨眼之间就让主人被冲杀一空。