“来至秦氏卧房，刚至房中，便有一股细细的甜香，宝玉此时便觉眼饧骨软，连说：‘好香！’”这是大师的天才，这才是先见性、开创性，曹雪芹未曾受到现代科学的洗礼，但他笔下却充分表现出科学的精神。这“细细的甜香”，只有恋爱中人，才能从异性那里，嗅到从身体内部发出的性信息，你不能不佩服大师那高超细微的感觉。

现代科学家的研究分析，嗅觉与性的关系，在动物的求偶交配活动中，尤其具有强烈的诱引作用。体味，其实是一种性欲的激活剂。雌性动物发情期间，所散发出即使很微细的体臭，也能将距离遥远的雄性动物招引过来。人类由于进化的原因，这方面的感觉，已经相当迟钝。但对于恋爱中的男女，显然会出现一时性的对于对方身体气味的特殊敏感。所以，贾宝玉对秦可卿的体味，马上出现“眼饧骨软”的性心理回应。大师笔下这种不期然地合乎科学的描写，让你赞叹不已。

曹雪芹使那个已经情动，尚未完全处于昂奋状态的贾宝宝，逐渐推进到高潮：“入房，向壁上看时，有唐伯虎画的‘海棠春睡图’，两边有宋学士秦太虚写的一副对联云：‘嫩寒锁梦因春冷，芳气袭人是酒香。’”唐伯虎的画，秦少游的诗，都具有性暗示的意义。接下来的描写：“案上设着武则天当日镜室中设的宝镜，一边摆着赵飞燕立着舞的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜，上面设着寿

昌公主于含章殿下卧的宝榻，悬的是同昌公主制的连珠帐。宝玉含笑道：‘这里好，这里好！’秦氏笑道：‘我这屋子，大约神仙也可以住得了。’说着，亲自展开了西施浣过的纱衾，移了红娘抱过的鸳枕……”

大师这部不朽著作，虽然他未能科学地进行总结，上升到理论，但通过艺术形象，将体味、字画、器物、衣着，以及所涉及的历史或传说中、风流女性所承载的多种性信息，已经与后来弗洛伊德、霭理士所说的“影恋”、“物恋”、“白日梦”、“性的升华”等等性概念，一一吻合。

所以，对创造有别于《金瓶梅》式性文学的曹雪芹来讲，肉欲的描写，色情的描写，性宣泄式的描写，已不是他着意追求的目的。以他的观察所得，将功夫下在人物的性心理与性意识的开掘上。所以，一直到第五回结尾“秘受云雨之事”，第六回开头“强拉袭人同领警幻所训之事”，才有点到即止的性描写。

《红楼梦》第五回，按照霭理士的《性心理学》（潘光旦译注），对“白日梦”有以下的解释，这就使我们更进一步了解曹雪芹在性文学独辟蹊径的开拓上，怎样具有科学的预见。

“白日梦是一种绝对的个人的与私有的经验，非第二人所得窥探。梦的性质本来就是如此，而梦境又是许多意象拉杂连缀而成，即使本人愿意公开出来，也极不容易用语言来表达。有的白日梦的例子是富有戏剧与言情小说的意味的，做男主角或女主角的总要经历许多的悲欢离合的境遇，然后达到一个性爱紧要的关头，这紧要关头是什么，就要看做梦的人知识与阅历的程度了，也许只是接一个吻，也许就是性欲的满足，而满足的方法可以有各种不同的细腻的程度。”

从这里也可以了解，贾宝玉神游太虚境，很大程度上，有可能是曹雪芹本人在青春期一次性萌动的深刻记录。《性心理学》也说道：“对于先天遗传里有做艺术家的倾向的人，白日梦的地位与所消耗的精神和时间是特别的来得多，而艺术家中尤以小说家为甚，这是很容易了解的一点；连环故事不往往就是一篇不成文的小说么？”作为一位作家，想在性文学上有所作为的曹雪芹，这次经验，正好提供给他一次范本尝试的机会。弗洛伊德也说过：“艺术家的天赋里，自然有一种本领，教他升华。可以使白日梦成为一股强烈的产生快感的力量，其愉快的程度可以驱遣与抵消抑制的痛苦而有余。”

对我们这些后来者而

言，想不到一位十六世纪的中国作家，却能与十八世纪两位西方性科学的权威，是精神上的同道，前者用形象表达，后者用理论阐述，然而，殊途同归，都是在向人们传达正确的科学的性概念。所以，从《红楼梦》起，中国才有了真正意义上的性文学。

据高宣扬编著的《弗洛伊德传》，“歌德年轻的时候，常出入于法官布芙家，爱上了他的女儿绿蒂，但是，她已经和格斯特订婚，致使歌德悲不欲生。后来，发生了一个事件——歌德的挚友叶沙雷因爱上了其上司的太太而自杀，自杀用的手枪是格斯特借给他的。歌德从格斯特处听到这个事件的详细报告后，非常激动。就在这样的刺激下，他突然灵光一闪，一下子涌出了《少年维特之烦恼》的蓝图。”

按弗洛伊德学说：“这个由歌德自己叙述的构思过程，和梦一样，使心中的残渣所造成的紧张一刹那间散发出来。在心中早已积累的冲动——性的火焰或‘爱的本能’终于‘变形’而表现为伟大的文艺作品。”

《红楼梦》的梦，是在第五回的这个梦的基础上生化演变而来，其重要性是可想而知的。我一直想，那个在小说中被叫着秦可卿的性偶像，一定是曹雪芹童年至青年时代最重要的半人半神的性启蒙导师。他不厌其烦地记录下白日梦的全过程，肯定寄托着大师一份不了之情，难尽之意。无论如何，这位最早启发了贾宝玉性觉醒的女人，这位第一次使他尝到禁果滋味的女人，这位在他情爱途程的起跑线上起过催化作用的女人，是他一生中心灵的守护神，是可想而知的。

那么，焉知太虚境的邂逅，不是曹雪芹与这位爱神契约中的一个解不开的心结呢？

《少年维特之烦恼》，也就是那么一个烦恼而已，心灵会受到撼动。但“贾宝玉神游太虚境”，却是一座情爱的迷宫，你走进去，容易，走出来，也容易；但是，你走进去深一点，走出来，就难一点；如果，你完全走进去了，也许，你就休想走出来，那时，你八成就是一位红学家了。

我也记不得是谁说过，当魔幻现实主义这个文学概念出现在中国文学界，并被中国作家膜拜，敬若神明的时候，二百多年前，曹雪芹在他《红楼梦》的第五回里，已经把魔幻，神秘，图谶……这一切一切五迷三道的文学把戏，玩到得心应手的程度。

也许，有那么一天，中国作家不亦步亦趋跪在外国作家后面讨饭吃，中国文学便有可能挺直腰板，站立在这个世界上。

（本章完）