第二十五回（上）：屯土山关公约三事

在中国，甚至在全世界，一部小说能将其中一个人物塑造成万民心目中的一尊神者，敬仰之，供奉之，祭祀之，膜拜之的，只有这部《三国演义》。

海内外华人信关帝、关圣、关公菩萨者，几乎与崇敬孔夫子的人数等量。家家户户的神龛里，供着关公菩萨，红烛高烧，无限虔诚。天南海北的关帝庙里，关云长和他的青龙偃月刀更被视作保护神膜拜。这使那些生前比上帝还上帝、死后比垃圾还垃圾的曾经大人物，在九泉下难以瞑目。为什么关羽至今供奉者众？为什么关帝庙至今香火旺盛？他不明白，同是造神，为自己造，为公众造，那后果是相当不同的。

为什么关羽能成神，一是因为他所向披靡的英武形象。每攻必克，每战必胜，让总是处于压迫下经常失败的老百姓神往不已，解恨不已。因为他有万夫莫当之勇，有拯危济难之仁。他的出现代表着仁义之师，他的到来意味着必胜之将。老百姓深知对付那些高高在上的统治者，还是青龙偃月刀最为管用。降魔压邪，驱恶镇妖，必须找一个有力量的神。有力量的神很多，都远在天宫，天底下的芸芸众生更需要人间色彩的神。二是因为他那义薄云天的形象。他是“义”的化身，这个“义”，在老百姓心目中，更多的是江湖义气的“义”。施之以恩

，报之以德，款之以情，还之以义，这“义”，正是那些毫无安全感的小民们，所期求的相互之间的盟契基础。三是因为关羽的“义”，叫作有恩必报，这与正义、大义不完全是同一范畴的概念。无论你是谁，刘备也好，曹操也好，只要一片真心，以诚相待过我，那你在危急中我必能拔刀相助，豁出身家性命，虽万死而不辞来回报。这也正是人们不敬别的神，独敬关羽的缘故。讲究信用，看重诺，两肋插刀，济困解危，让总是无援求助下受欺凌的老百姓有所指望，有所祈愿。

人们为什么信神？主要是不信自己。为什么不信自己？是由于自己掌握不了自己的命运。为什么自己掌握不了自己的命运？因为在长期封建统治下的中国老百姓，实际上并未摆脱奴隶制中那种人身依附的层层契约关系，和绝无人身安全可言的“君要臣死，臣不得不死”的极权专制制度。不知何罪，全家籍没入官，财产充公，妻子儿女罚往边疆给披甲人为奴。不知何故，被株连九族，送上法场，枭首示众。在“闭门家中坐，祸从天上来”的恓惶状态下，无可求助的中国人，不仰赖于神祇的佑护，焉有他法？这种民众创造出来的神，要比统治者或个人迷信，或造神运动所强加给老百姓的神，生命力要长远得多。关羽因此能从小说中跳出来成为老百姓的神。

据《三国志》这

部官方的史书，关羽只能算是一员虎将，与张飞、马超、黄忠、赵云并列。“关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣。羽报效曹公，飞义释严颜，并有国士之风。然羽刚而自矜，飞暴而无恩，以短取败，理数之常也。”从这段评价看，关羽有万人之敌的绝对肯定的一面，有报效曹公的并不值得赞扬的一面，也有刚而自矜的明显是缺点的一面。就其战绩、政绩来看，也不能说是一个优秀的军事家或政治家。他不是一个超凡的人，然而他却成了神，这是个很值得研究的造神现象。

某关帝庙的对联这样写着：“匹马斩颜良，偏师擒于禁，威武震三军，爵号亭侯君不忝；徐州降孟德，南郡丧孙权，头颅行万里，封称大帝耻难消。”绝大多数关帝庙，无不都是颂其武艺功勋，赞其操行德守，褒其忠贞刚烈，敬其义薄云天，还真少见如此两分法的持平之论。

关羽投降曹操的污点和成为天神的光辉，是令罗贯中们难以自圆其说的矛盾。有一出京剧叫《古城会》，就表演的这段辩降释疑的故事。在芒砀山落草的张飞，因关羽降曹，大加责难，一时间产生出要杀掉他的念头。他也为无法辩白而苦恼，怎么讲，他是真正投降了的。正好，蔡阳追来，为关云长洗清自己献上了一颗头颅，一刀下去，兄弟尽释前嫌。但关羽曾经投降过曹操的事实，就能一笔勾销了吗？

（本章完）