“你有法力？你看上去才不到三十岁吧？”

桓真人则忙不迭地吹嘘起康朱皮一日破文氏坞的事迹，还提及他是位“有法力的大萨满”，信众多达“上千个穹庐”。

“原来是败了文家的康萨满啊！”乌氏头领立刻高兴起来，看来康朱皮消灭了一家本地豪强的新闻在附近山中也传开了，乌渠帅激动地说：“哎呀，康萨满愿意帮忙，我哪里会不同意？”

他赶紧派人领康朱皮去找萨满，康朱皮只喊上了康矛、阿爪与杜胙三个人同行，让李始之带剩下的人警戒，以免引起不必要的误会。

两家萨满本来只是走个过场，心知肚明这次拿不到太多钱，也乐意为平地上的大萨满做个人情——康朱皮不仅见面态度很礼貌，还给两个神棍都塞了枚从文氏坞缴出来的金子，在金子的魔力下，两个萨满还细细地把库氏和乌氏两家的争端讲给康朱皮听：

起因很简单，过程很繁杂，康朱皮听了半天，大致梳理清楚了三件事：

第一件事，库氏和乌氏的猎人在林间狩猎，在两家猎场的交界处，各发一箭命中了同一只鹿的要害，然后为分鹿打了一架。

第二件事，库氏说猎场的界石被乌氏搬动了，这才导致争端，乌氏认为库氏栽赃，矛盾愈发激烈。

第三件事，库氏冬营里储存的干肉被人盗窃了，吃剩的骨头还出现在靠乌氏猎场一侧的林子里，此事一出，两家就彻底撕破脸了，毕竟盗窃储备粮可是比杀人还重的大罪，天理不容，而乌氏更认为这是栽赃。

“真麻烦，你这让山民怎么查，他们又不懂证据学。”

康朱皮想抓后脑勺，却感觉会体现内心不自信，只好一件一件来处理，他先问两个萨满：

“那鹿呢？”

“我们氏族拿了，正在风干，还没吃。”

库氏萨满应道。按乌桓人习俗，捕杀鹿一类的大型动物后要先让萨满祭拜神灵，安抚猎物的灵魂，以便它们能够投胎，让林中的野兽不至于灭绝，之后才能分食，而两氏族相争所杀之鹿，就属于灵魂待定的混乱状态，如果不是“真正的猎人”来祭神，不仅不能安抚鹿灵，还会激怒山神，故非得把这件事处理清楚不可。

康朱皮看过桓真人搞过类似的仪式，也算有所耳闻，听说案源还在，也算松了口气，又问道：

“骨头呢？界石呢？”

“我们都带来了。”库氏萨满先是从怀中掏出几块啃干净的鹿骨头，又一指后方，康朱皮看见库渠帅的旁边，摆着块大石头，上面全是鲜血干涸的痕迹。

这番话引得乌氏萨满怒目而视，库氏带界石来对峙，一看就是想消灭或重创乌氏之后，再搬迁界石，“重划猎场”。

康朱皮反倒高兴起来，也算他运气好，证据齐全了，可以玩弄一下青天大老爷的把戏了。

“你二位与我作证，”康朱皮摸出那枚雕刻精美的天师道符印，以证明自己“法力无边，所言非虚”，随后故作严肃之态：“我，康朱皮，鸡鸣山天师道治战帅，要与大翮山神、界石灵、鹿灵对话，揪出真正的坏人，还库、乌两氏族一个真相！”

于是，众目睽睽之下，康朱皮喝退其他人，请库氏萨满在他面前摆好界石、鹿骨，自己抽出刀来，又生起一堆篝火，不断将枯木稻草扔入其中焚烧。

康朱皮模仿着米薇跳大神与李丹英画符时的特殊步伐，在石与骨前蹦来蹦去，舞刀托印，口中不停吟诵“咒语”，声音洪亮，但无人可懂。而康朱皮的表情时而狰狞，时而严肃，时而欢喜，时而沮丧，围观的山民只觉得不明而厉，渐渐地都不敢大声说话了，看来这个什么“康萨满”真的有些本事啊！

“山民既然迷信，普及无神论或元光道也不是当下的重点，不如搞点迷信来调解争端，唉唉，玩迷信只有零次和无数次，搞点仪式感就行，来点仪式感就行啊！早知道再和米薇姐弄点松香粉来了！”

康朱皮毫不掩饰地喊出想法，反正没人能听懂现代汉语。

蹦了好一会，额头都出汗的康朱皮才停下了，他呼着白气，高举着钢刀，喜悦之情却溢于言表，喊叫的声音中毋庸置疑的坚定，不由得众人不信他真的有所发现：

“好了，成了！神灵已经告诉我答案了，只要按正确的方法，今天定能揪出真正的犯人！”

——

山民、牧民，他们不仅文化水平较低，生活中也充斥着未知的危险，其面临的天灾人祸与未知的危险非常多，后果也非常严重，例如一次围猎失败就可以导致全族挨饿，而天气、地形、野兽的机敏、猎人本身的状态甚至一些意外因素，都能决定狩猎的成败。如此一来，决定成功与否的因素充斥着随机性，这超越了山民生产力水平所能够理解的地步

所以山民看似勇敢，其实由于他们的“未知”更多，所以他们更畏惧超自然的力量，也就有更多的迷信与禁忌。

最突出的表现就是山民的“习惯法”与“道德、禁忌”概念其实难以区分，二者往往融为一体，道德问题也是法律问题，更是涉及神灵崇拜与祖宗意志的根本问题，因此我们这些外人很难了解习惯法的运行逻辑——当然很多人不屑于了解，觉得干脆一废了之就好。

我就是在说那些把国律在山区不分文化强行胡推乱搞的人，你们最后闹了多少乱子，事后补救又花了多大力气？

如果有人能找到利用山民的习惯方法，收益也颇大，他们就会将懂得习惯法的人，奉为最值得尊重和畏惧的人......当初上谷的四大平原乌桓豪酋，两家最初就是靠调解纠纷，再从中牟取财富，借此起家，可见一斑。

——《往事录·卷十五》

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