西藏归向清朝，使明清力量对比进一步朝着有利于清朝的方向转化。_0.0-小¨税!王. ¨免·废^粤?读′到这时，不仅整个东北、北部（蒙古）已纳入清朝的版图，而且地居辽远的西南也开始纳入清朝的政治势力范围。这就是说，太宗所得到的政治版图远远超过了在实际上领有的疆土，它把明朝紧紧压缩在一个狭小的天地里，使它真正成了如汪洋大海中的一座孤岛。
正当清太宗雄心勃勃西进，旌旗直指宁远、山海关时，突然的疾病过早地夺去了他的生命。然而，他与其父努尔哈赤及诸兄共创、并由他亲手加固的大业却有着蓬勃而旺盛的生命力。就在他去世还不到一年，明朝这棵“大树”一朝仆倒，清军十万铁骑奔流进关，轻而易举地攻占了北京。从此，我国的历史进入了一个新的发展时期。
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*第五章一个帝王的思想作风
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清太宗是在战争环境中成长起来的一代创业之君。数十年中，他驰骋疆场，纵横万余里，饱尝了披荆斩棘的种种艰辛，同时，在长期的征战中也目睹并体验到了民间的种种疾苦。由于明清（后金）连年的征战，加之灾荒，地主阶级的残酷剥削，繁重的徭役，因此无论在明统治下，还是在清（后金）统治下，广大各族人民被迫挣扎在死亡线上。-4·0¨0!t+x_t?.*c~o￠m,这使太宗在思想上对民间的疾苦多少产生了一定程度的同情。
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第一节素朴的天道观(1)
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一、“皇天无亲”
在中外历史上，大多数的政治家或军事家，往往又是哲学家、思想家。这不是说他们主观上要使自己对哲学有所建树，而是客观实践提出的问题需要从理论上给予解释，或者说他们所提出的一系列政治主张和原则，首先要找到其理论依据，从而证明其正确性。这样，那些大政治家、军事家的思想不能不进入哲学的广大领域，接触到诸如物质与精神、存在与意识等哲学的基本问题。清太宗的一生，有着极为丰富的政治与军事实践，而且又处在与明朝争夺天下的激烈斗争的时代，他所产生的战略与策略思想不能不求诸于理论即哲学的帮助。因此，他在制定每项政策或策略时，总是从理论上给予阐发，显示了这位政治家的深邃的思想。
问题还得从“天”谈起。在科学不发达的古代，“天”从来就是人们崇拜的对象。人们对事物的认识和社会实践活动总是同“天”联系在一起的，因而人们不断探讨对“天”的认识和理解，成为哲学上经常争论的命题。-餿`艘`晓·税?蛧, ￠蕞¨薪.璋′节¨埂¨芯+筷\对“天”的种种不同解释，是区分唯物和唯心两种思想体系的显著标志之一。
满族人对天是很敬畏的，有拜天祭告的风俗习惯郑天挺：《探微集》，《满洲入关前后几种礼俗之变迁》，中华书局，1980年5月版。。太祖时，“拜天”活动已纳入到国家的政治生活中去，成为统治阶级政治活动的重要组成部分。到太宗时，更加推崇上天，把“拜天”当成一项制度而严格遵守。在太宗看来，“天”是有意志的，是人间的最高主宰，它有权知道并监督一切人事。他说：“天下诸国皆天之所命而建立之者”，“人君者，代天理物，上天之子也；人臣者，生杀予夺听命于君者也”天下各国都是受天的命令建立起来的，各国统治者都是天的儿子，被派到人间代表天意行使统治权。因此凡节庆、建国、新君即位，首先必须“拜天”，表示敬意。出征前，要祭告天知道，求其“护佑”；打了胜仗，凯旋归来，要“谢天”，感谢天的庇护。国家遇有重大事件，如孔有德、耿仲明率众来归、获元朝传国玉玺、林丹汗之子额哲举国投顺等，类似这样一些喜庆事，也都通过祭告的形式，感谢天的恩赐。在处理国与国、民族与民族的关系上，同样举国“拜天”。同朝鲜、同蒙古诸部结盟，缔盟的双方都要以虔诚之心对天地盟誓，以取信于天。在君臣之间，乃至家庭内部，还要以“拜天”的形式，向天及天之子——君主表达他们的忠诚。太宗即汗位时，他要求他的兄弟子侄一一盟誓；即皇帝位时，他们再次在天地神位面前，宣读誓言，披露他们对拥戴太宗的诚意，以求得“天地保佑”。所有这些频繁的、无处不“拜天”的活动，表明它远远超出了民间的风俗习惯，而成为满族统治者的一种强大的思想武器。
太宗认为，天是主持正义的，它对任何人都一视同仁，所谓“皇天无亲，惟德是辅”，就是说天对人和事无远无近，无亲无疏，不管谁，只要顺承天意，就会得到“天地眷佑”；反之，就要受到惩罚。在他看来，天能赏善罚恶，而且绝对公正的执行。他在给袁崇焕的信中说：“惟天不论国之大小，只论事之是非，我国循理而行，故仰蒙天佑。”他在给朝鲜国王李倧的信中阐述他与明朝的矛盾，重申“惟天至公，不视国之大小，而视事之是非，以我为是，以明为非。”《东华录》，天聪元年春正月、五月。因此，上天才将辽东土地和官民“赐予”了后金（清）；如果同意明朝方面的要求，将辽东退给它，就是“违天弃人矣”。他伐朝鲜后也说：“天意是我而非朝鲜，故所向克捷。”《东华录》，天聪元年四月。一次，他总结历史经验，训诫群臣；“古来用兵征伐，有道者，蒙天佑；无道者，被天谴。”《东华录》，天聪五年七月。总之，太宗认为，他顺天意行事，一切都是对的，他出兵伐明，是天给他的时机，所以一再取胜；明“违天”，才遭到了一次又一次失败。做为一个臣属如对他“怀异心者，天亦鉴谴”，如遵从自己的誓言，“天佑”他们，“寿命延长，子孙繁盛，千秋万世，永享安乐。”《东华录》，天聪六年七月。莽古尔泰、德格类、岳托等因病死去，由于他们“怀异心”，因而都遭天地“谴责”，太宗说：“夺其寿算”，“皆被天诛”。