一多不二，

空有不二，是非不二，善恶一心。

须弥山与小芥子唐朝江州刺史李渤问智常禅师：“佛经上所讲的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’未免失之玄奇了，小小的芥子怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？”

智常禅师闻言而笑，问他：“人家说你读书破万卷，可有这回事？”

“当然有！”李渤一派得意洋洋。

“那么你读过的万卷书如今何在？”

李渤抬手指着脑袋说：“都在这里了！”

智常禅师合十微笑：“奇怪了，我看你的头颅只有一粒椰子那么大，怎么可能装得下万卷书？”

李渤听了，当下恍然大悟：原来事物本无大小的分别，所大所小都生于人心。

一座须弥大山和一粒小芥子相比，到底孰大孰小？我说，一样大，一样小。在佛法来讲，自性也是大而无外，小而无内，不受时间和空间支配的，也就是“理事无碍”的道理。

在一般人的观念里，“一”就是只有一个，“多”，就有很多个了；但是，在佛法看来，一就是多，多就是一，一多不二。

一朵花与一个虚空，孰多孰少、孰大孰小？一粒花种由种在土壤里到萌芽成长，需要雨水的灌溉、肥料的培育、阳光的照耀，还要有风来传播花粉，有空气来沃养成长……一朵花是集合了宇宙万有的力量才得以绽放的。一朵花即等于是一个虚空，“因缘有二法，实性则无二”——这也就是一多不二。

再进一步从世法上来说，我们每天的生活，要吃饭穿衣，要坐车住房子，要希求多闻、滋养色身……这一切一切不是从天上掉下来的，而是由农夫种稻、工人织布、司机开车、建筑师盖房子、专家学者讲授、科技信息传播等等而来。所谓“一日之所需，百工斯为备”，一个人必须仰赖那么多人事的聚集辐凑才得以生存，这个“一”岂不是包含了无限？

《阿含经》里有一则故事，也是记载小小一粒米饭的力量相当于一座须弥山。

话说有一对贫穷的夫妇住在炭窑洞里，四壁萧条，夫妻俩甚至要共穿一条衫裤——丈夫穿出去了，妻子就只好守在家里；妻子外出时，丈夫衣不蔽体，也只好待在洞里。一天，风闻佛陀率领弟子们到附近托钵乞化，夫妻俩就商量：“我们过去不知道布施种福田，才会落到今天这样穷困的地步，现在好不容易盼到佛陀来此教化，怎么可以坐失这样大好布施的机会呢？”

说着说着，妻子深深叹息：“这个家几乎一无所有，我们拿什么去布施呢？”

丈夫想了想，毅然说：“不管怎么样，我们宁可饿死也不能错失这个机会。我们如今唯一尚称完整的东西就只有这条衫裤，我们就拿它供养佛陀吧！”

夫妻俩于是欢欢喜喜地把唯一的衫裤布施出来，这使佛陀的弟子们颇感为难。大家把这条裤子传来推去，一个个掩鼻而避，最后还是阿难尊者拎着这条裤子来到佛陀面前请示：“佛陀，这条裤子实在不能穿，还是丢掉吧？”

佛陀慈祥地垂训：“诸弟子不可以这样想，穷人的布施是十分难能可贵的，就拿来给我穿吧！”

阿难心下惭愧，捧着裤子和目犍连一起到河边清洗，谁知道裤子刚一浸水，整条河立刻波涛汹涌，暴涨暴落。目犍连一急，就运起神通把须弥山搬来镇压。压了又压，还是无法平息波涛，两人只好赶回来禀告佛陀。这时候，佛陀正在用斋，就轻轻拈起一粒米饭对他们说：“河水翻涌，是因为龙王赞叹贫人能够极尽布施的愿心，你们把这粒米饭拿去，就可以镇住了！”

阿难觉得奇怪，就问：“佛陀，那么大的须弥山都压不住，这么小的一粒米饭怎么可能镇压住那样的狂涛巨浪呢？”

佛陀笑着回答：“你们拿去试试再说吧！”

阿难和目犍连半信半疑地将这粒米饭丢进河里，河竟然一下子就风平浪静了。两人深觉不可思议：难道一座须弥山的力量反而比不上一粒米饭吗？回来后立刻请教佛陀。佛陀开示道：“无二之性，即是实性。一粒稻穗从最初的播种起，经过灌溉、施肥、收割、制造、贩卖……累积了种种的力量与辛苦才能成就一粒米，它所蕴含的功德是无量的，正如同那件裤子是贫苦夫妇唯一的财物、全部的家当，它所包藏的心量也是无限的！四海龙王懂得一粒米的功德与裤子的功德一样大，都由虔诚一念引出，所以赶紧退让称善。由此可见，只要虔诚一念，则小小一粒米、一条衫裤的力量，都可以与千千万万座须弥山相等！”

后来有人把这件事写成一首偈，来警示天下的众生：“佛观一粒米，大如须弥山；若人不了道，披毛带角还。”

佛经里面还有一则类似的故事。

有个四处乞讨维生的贫女也想种一次福田，于是辛辛苦苦攒钱，好不容易省吃俭用地存下来一块钱，就毅然拿出来布施了。寺院的住持法师知道这件事，就向弟子们宣布：“今天的供斋我要亲自主持，为这个虔敬的女居士祈福！”

不久以后，一块钱的功德给这个贫女带来了意想不到的奇遇。原来自从这个国家的王后去世之后，国王闷闷不乐，大臣们为了使国王宽心解闷就安排了一场狩猎游乐。当国王一行路过森林的时候，忽然看到前方有一团闪闪发光的光圈。国王很奇怪，一行人策马向前，走近一看，原来是一位美若天仙的女子，衣服虽然褴褛，可相貌十分清秀。国王立刻喜欢上了她，就把她带回王宫，不久即成亲结婚了。

贫女做了王后以后，心里十分高兴：我当初只供养了一块钱，想不到竟然种下了这么大的福田；我应该再去寺里好好向菩萨谢恩，布施更多的银钱才对！

于是，她就盛装华服地准备了几十车的银钱供品，前呼后拥向寺院出发。一路走她一路想：当初我只不过布施了一块钱，住持大和尚就亲自为我祈福；今天我布施了这么多的供品，他一定更重视我了！

不想，这次只有几位知客师父代表住持接待、祝愿，一切行礼如仪，并没有什么特别隆重的表示。年轻的王后悻悻然面带愠色地走了，住持这才请人带信给她，说：“当初，一块钱是你全部的财产，你以万分的真心来供奉，显出你布施的虔敬。现在，几十车的供品只是你财产的九牛一毛，而你又存着自大心理来供养，身心不能无染无垢，何来庄严功德？”

所以，“欢喜的一念”的布施，其功德是很大的。无论是须弥芥子的大小比较，还是布施功德的大小较量，小大大小，全然不从形相、表相上去拘执，而是从理事圆融、内外一如的法身慧命上去体证的，正所谓“总一切语言于一句，摄大千世界于一尘”。

·佛光菜根谭·只要耐烦有恒，时间的浪潮会将“小”人物推向时代的前端；

只要脚踏实地，历史的巨手会将“小”因缘聚合成丰功伟业。

空非空，有非有有个叫李大福的中年人，不务正业，每天都要上茶楼喝早茶。有一天，他从茶楼窗口向下望，看到地下有一串钱，贪心大起，急忙奔下楼去捡拾。谁知道近前一看，原来是一条死蛇，哪里有钱的影子？李大福大失所望地回到楼上，越想越不甘心，往下一看，又是一串亮闪闪的铜钱。他飞快跑下楼，一看，还是死蛇一条！他垂头丧气地回到楼上，再往下看，又是一堆钱。他第三次奔下来，唉！又是蛇。惹得茶楼里的人都笑他痴心病狂。他十分不服气，就把死蛇带回家钉在墙上，一面看一面骂：“你这东西，一早害得我上上下下好辛苦，我看你现在怎么变！”话才说完，墙上的死蛇又变成了一串铜钱。李大福急忙冲过去想一把抓住，却不小心踢到桌脚，把脚给跌断了，又白白赔上一大笔医药费。

对世间万物贪求无厌，终会变成赤贫；对生死命限贪爱执著，毕竟难逃空苦。根本的原因是，我们总认为空就是空、有就是有，一般人总想避空趋有，以为有比没有好，结果常常弄得一颗心在顽空妄有里疲于奔命。《景德传灯录》里说：“诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。此心自无始以来，不曾生，不曾灭，不青不黄，无形无相，不曾有无，非大非小，超过一切限量名言踪迹对待，当体便是，动念即差。”

其实，空不是真空，有不是真有，空有之间，既非对待，亦非分别，而是纯然如一、理事无碍的。这个道理可以从下面的公案来参出一些消息。

有人问西堂智藏禅师：“有天堂和地狱吗？”

智藏答说：“有。”

那人又问：“有没有佛、法、僧三宝呢？”

回答是：“有。”

那人不停地问了许多不同的问题，智藏禅师都回答说：“有。”

那人因此忿忿地责问：“和尚，你怎么老是说‘有’呢？难道没有例外的吗？为什么我以同样的问题去问径山和尚时，径山和尚却说一切全是个‘无’，和你说的完全相反呢？”

智藏禅师一笑，就问他：“你有没有妻子？”

那人答道：“有。”

智藏又问：“径山和尚有没有妻子呢？”

那人失笑说：“没有啊！”

智藏也笑：“这样的话，我说有，径山和尚说没有，不是对极了吗？”

那人听了立刻大悟，拜谢而去。

有，是世法，是生活的妙用；无，是出世法，是生命本体。佛法，就是空有相融的中道之行，是真空妙有的圆融中道。如果我们能够以般若智能观照出“真空妙有”的实相，不起“分别风”，不刮“对待雨”，则空有之间自然冥合圆融，如同日照山河、山河浴日，自然便能“空有不二”了。

·佛光菜根谭·想要千人头上坐，先在万人脚下行；

唯有先做众生的马牛，才能成为最佳的龙象。

是是非非有个人向曹山禅师求救：“我通身是病，请师父医治一下吧！”

曹山禅师手一挥，抬眼望天：“不医！”

那人一愣，又疑又惑地问：“为什么不医？”

曹山禅师笑道：“要叫你求生不能，求死不得！”

看了这个故事，读者是不是疑惑：岂有此理！不救人倒也罢了，还要人家求生不能、求死不得？这未免太狠心了！佛法不但是即是，非即非，还要在“是即是非，非即是是”中求，更要在“求生不能，求死不得”处求大觉悟、大解脱。

我现在请大家参一参：

——你病的是什么？不病的是什么？