何晏（190—249），三国曹魏正始年间的侍中尚书，玄学家，作家。在中国文化史上，是个很有名的人物。
第一，在中国，“清谈误国”，始作俑者就是他。这种盛行于魏晋间的好庄老，尚虚无，崇玄谈，喜颓废的文人风气，由他和夏侯玄、王弼等人倡起，“迄乎永嘉，流及江左，犹末已也”（胡三省语）。这是一种与中国文化中正统的、主流的儒学思潮长期存在着的相悖相逆的思想意识形态。
第二，始起于汉代、盛行于两晋、终止于隋唐的流行服用寒食散，成为有身份、有地位的知识分子的时尚标志。寒食散，又名五石散，是一种带有毒性的矿石类药物。食后痛苦异常，纯系自虐，两晋期间，士人竞相仿效，荼毒甚广。而领导此新潮流，开一时风气之先者，也是他。
所以，凡涉及清谈，涉及服散，就必然要讲到何晏。
一个人，且不论对其评价如何，若是能够在历史长河中，留下一些或好或坏，或深或浅的印记，任由后人加以评说的话，应该承认总是有他与众不同的才智、能力、禀赋和天性等等过人之处。倘是资质凡庸一般，好也好不到哪里去，坏也坏不到哪里去，一生行状，无可述及，也就难以卓尔不群，在史册上留下一个名字了。因为中国历史，向来都是由皇上指定的那些正统的、主流的文人学士来撰写，所以，离经叛道的何晏，成为一个不被看好的人物，也就是可想而知的命运了。
何晏，字平叔，南阳宛人。他的祖父何进（也有一说是何进之弟何苗），就是引西凉军阀董卓到洛阳除宦官不成，结果自己把命送掉的国舅大人，依赖妹妹为汉灵皇帝后的裙带关系，而顿时满身朱紫起来。汉重门第，魏重流品，一直到前不久的推崇***，“血统论”或“出身论”在中国有其久远的历史渊源，和需要时所产生的市场价值。所以，何进虽为大将军，但很被当时的名门望族所鄙视，因为何进屠户出身，要在十年“**”期间，日子，可能好过一些，至少可以当个工宣队什么的，进驻某间大学，勾几个女学生玩玩。可在汉末，却因这身上的猪骚气，而不大受人们尊敬。
但时光渐渐磨平人为的隔阂，犹如改革开放后，一下子冒出那么多原来讳谈的海外关系一样，此一时也，彼一时也。到了何晏这一代，大家早忘了旧账，自然而然地认为他是名符其实的贵族后代。而且，他的母亲尹氏，不知怎么成了曹操的夫人，因此，他也随着改嫁的妈妈，成了拖油瓶，成为曹操的养子，大家也就把他当作大少爷那样抬举了。
也许，那时的道学不像后来那样假惺惺得可怕，也许，曹操挟天子以令诸侯的吓人权势，使他允许自己浪漫。在历朝历代的统治者中，他不是第一个，也不是最后一个风流领袖，倒也不必奇怪。如果能把国家治理得像个样子，老百姓不陷于水深火热之中，这点浪漫完全可以谅解。这样，何晏随从母亲被曹操收养，而且，还娶了曹**儿金乡公主为妻，成了驸马爷。于是，何晏本来很高的贵族门第，已属非同小可。现在摇身一变为最高统治者的养子兼乘龙快婿，拿今天的话讲，就是货真价实的高干子弟，很可能是要进入中枢，成为领导干部的第二梯队了！
但是，侈汰富奢的生长环境，过于优越的外部条件，从进化论的角度来看，对于人的成长发展，能否起到物竞天择，从而强化种群的有利作用，是大可怀疑的。翻开一部二十四史，后悔投生在帝王家者，绝不止一个。至于金枝玉叶，深宫紧锁，王孙公子，侯门似海，他们的命运有时也并不值得眼红。班固在《前汉书·景十三王传》里分析：“昔鲁哀公有言，寡人生于深宫之中，长于妇人之手，未尝知忧，未尝知惧，信哉斯言也。虽欲
不危亡，不可得已。是故古人以宴安为鸩毒，亡德而富贵谓之不幸。汉兴至于孝平，诸侯王以百数，率多骄淫失道，何则沉溺放恣之中，居势使然也。”何晏一辈子自视甚高，目中无人，罔顾一切，独立特行，焉知不是从小在宫禁中被薰陶出来的狂妄呢？
何进出身微贱，我不知道他的形象，与吴敬梓笔下范进的丈人胡屠户，有无相同之处？但从他执政后，很快给东汉王朝画了终止符这一点看，其智商是很成问题的。然而，正如巴尔扎克所言，不经过三代人的教化，不能成为真正的贵族。到了何进孙子何晏这一代，果然就很有出息了，这位何家的后裔，不但“少有异才，善读《易》、《老》”（《魏氏春秋》），以才秀知名，而且还是一位在各类史书上都盛赞的美男子，看来，何家的遗传基因，到了这一代发生了很大的变异。
且不谈他的政治背景、家族后台，仅就他的文化素养和他的外貌仪容这点资本，也足以使何晏睨视群伦，把谁都不看在眼下。想到时下文坛，刚有点本钱还不大的作家，只不过写了两篇瞎猫碰上死耗子、趋时邀好的作品，便像凸肚蛤蟆一样，在春草池塘里，蛙鼓阵阵地聒噪，实在令人生厌。那么，有如此家族背景，宫廷奥援，出众人材，学养不凡的何晏，骄他一傲还不理所当然吗？
魏晋间，很推崇男性美，曹操就为自己身材短小而颇有自卑感，至于掷果潘安，偷香韩寿，傅粉何郎，都是作为佳话流传的。何晏的面白如粉，想来并非虚词，南朝刘义庆的《世说新语》，就绘声绘色地描写过。这部最具权威性的记载中说：“何平叔美容仪，面至白，魏明帝疑其傅粉，正夏月，与热汤饼，既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。”
男子傅粉，在两晋南北朝时代，很流行。《资治通鉴》称：“何晏性自喜，粉白不去手，行步顾影。”源出《三国志》裴松之注。因为那时的上层社会，浮靡颓废，放荡淫佚，已成风气。颜之推在《家训》中描写过：“梁朝全盛之时，贵游子弟……无不薰衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。”
魏晋南北朝的性观念，要比宋以后开放得多，自由得多。但据潘光旦先生译注霭理士的《性心理学》中考证，男子将脸部敷上白白的脂粉，或穿上鲜艳的女装，是属于“性美的戾换现象”，一称“哀鸿现象”或“服饰的逆转现象”，意在吸引异性或同性，是一种“有时候和同性恋有些连带关系，却不能和同性恋混为一谈”的性心理。《晋书·五行志》称：“尚书何晏好服妇人之服。傅玄曰：‘此妖服也，夫衣裳之制，所以定上下，殊内外也。’”也证明了这一点。
从以上引证推论开来，他不但具有“性美的戾换现象”，而且有可能是个同性恋者，大概不算过甚之词。因为用“自喜”这个字眼加诸何晏，与《汉书》中班固形容哀帝的同性恋伴侣董贤“为人美丽自喜，悦其仪貌”中的“自喜”，两个词汇的意义相同。这个董贤“尝昼寝，偏籍上袖，上欲起，贤未觉，不欲动贤，乃断袖而起”。后来人用“断袖之癖”作为同性恋的隐语，典出于此。
因此，《三国志》裴注引《魏末传》称：“晏妇谓其母沛王太妃曰：‘晏为恶日甚，将何保身？’母笑曰：‘汝得无妒晏邪！’”他妻子所说的“恶”，谅不是恶行累累，恶迹昭彰，为非作恶，恶贯满盈的恶，因为“妒”对于女人来讲，只能理解为由于丈夫移情别恋的怨恨，那么，这个“恶”，自然是指其同性恋方面的表现了。
总之，何晏受到正人君子傅玄的斥责，说明他在当时，就是一位争议人物。
好像无论哪个时代，都会有这类以挽救世道人心
为己任的神父。他指责何晏穿的是妖服时，可以想象是一张如何不受看的木乃伊面孔。但何晏好像并不买账，继续我行我素。第一，因为那是一个不实行性禁锢，而且经曹操提倡的唯才是举的社会。曹操说过，即使像汉代陈平那种跟嫂子发生不正当关系，道德败坏，但有本事的人，我也要重用的。所以，魏晋间名士放浪形骸的行为，根本不算一回事，很可能何晏以他服妇人服，招摇过世为荣呢！第二，他怕什么，就像鲁哀公所言，是个既不知忧，也不知惧的公子哥儿。有谁如他这样有宫廷后台，有帝室背景，有家族实力，还有同声共气的党羽，以及反正统主流的思潮，所以，他才有恃无恐地为所欲为。第三，他之所以明目张胆地动静“粉白不去手”，“行走顾影”，“服妇人之服”，既代表了一部分名士的逆反心理，也是对于高压统治的消极抵抗，甚至佯作张狂，无非藉以逃避****的一道防线罢了。
据《三国志》引《魏略》载：“太祖（曹操）为司空时，纳晏母并收养晏，见宠如公子。晏无所顾忌，服饰拟于太子，故文帝（曹丕）特憎之，每不呼其姓字，尝谓之为‘假子’。晏尚主，又好色，故黄初时无所事任。及明帝（曹睿）立，颇为冗官。”于是，我们能够理解这样一个才华人品、无不出众的何晏，直到239年齐王曹芳登极，曹爽亲政以前，近五十年间，始终处于抑郁不得志的状态之中，所形成的悖谬逆反心理。
中国古代知识分子，也就是所谓的“士”，与多一个立人旁的“仕”，只不过时序早晚的差别。仕，首先是士；而士，也必须以成为一个仕为目的。所以，“学而优则仕”，是士的必由之路。但“不才明主弃，多病故人疏”，也不是没有可能。于是，耐不得寂寞者，倘不是化为自怨自艾的沉沦嗟叹，就是生出自暴自弃的莫名躁惘。何晏的表现，属于后者，便是张狂了。