第二十八回（上）：斩蔡阳兄弟释疑

张飞要杀关羽，就因为他降了曹操。

他那样怒不可遏，是从结拜弟兄这一点上不能饶他，既然成了弟兄，要活，活在一起，要死，当然死在一块。“忠臣宁死而不辱，大丈夫岂有事二主之理？”

但在当时，背叛或者投降，并不是很了不起的事。最著名的例子，莫过吕布。董卓给他好马，他一杀义父丁原，接着，王允许他美女，他再杀也是他拜为义父的董卓，张飞与他对阵时，骂他是三姓家奴，算是责备得厉害的了。

再譬如刘备，投吕布时，对付过曹操；奔曹操后，回过头来共除吕布；在曹操旗下效力时，讨伐袁术；依托袁绍时，又与曹操为敌。不到十年时间，城头变幻大王旗，握手翻脸顷刻间，这一切既没人较真，也没人过问，似乎和叛变啊，投降啊，了无关系，只不过被看作权术罢了。至于曹操属下的文臣武将，很多都是从对立阵营被曹操招降纳叛来的。如张辽原事吕布，如徐晃系杨奉部下，如张郃为袁绍旧臣，如庞德乃马超袍泽，如文聘曾事刘表……至于三国第一谋士贾诩，到曹操手下，已三易其主；至于许攸，则是官渡战役中背袁向曹投诚，并献计立功的。这些人，谁也

没有觉得他们的行为有什么荒谬的地方。很坦然，不自责，如同当代IT高手，从A公司跳槽到B公司，再从B公司跳槽到C公司、D公司一样，没有什么不适感。

关羽降后，在许都，曹操三日一小宴，五日一大宴，上马金，下马银，礼遇优渥，收买笼络之心，关羽明白，大家清楚，其余将领如张辽、徐晃，没有因此轻视关羽，仍旧对他敬重有加。只有一个例外，那是蔡阳，后来被关羽祭了刀。种种迹象表明，三国时期，仗打不下去了，放下武器投降，或者背叛原先的主子，不是什么了不得的事。何况关羽还得保护两位嫂夫人，他要是杀身成仁的话，那些家眷怎么办？

在西方人观念中，认为生命价值是高于一切的，如果确实再战斗下去只有死亡一途，缴枪投降，举起双手，按《日内瓦公约》，作为战俘要求敌方应以人道主义待之，是极其正常的。按照关羽被围土山的情况，他这样做是无可非议的。但中国人讲究气节，讲究到偏执的程度。若从这个角度，关羽哪怕有一丝动摇，都属于叛卖背主行为。应该马革裹尸，誓死抵抗，粉身碎骨，同归于尽。

所以《三国演义》对关羽降曹这一节操问题，颇费周章。因为“说三分”到《三

国演义》，从口头文学，落实到纸面上，成为章回小说的时候，应该是宋朝稍后发生的事情了，那时的中国由于衰弱，由于战乱，国土丧失，命悬一发之际，成为最后精神支柱的礼教，就将人们的思想束缚得快要窒息的地步。连妇女都被“饿死事小，失节事大”钉在贞节牌坊上的时候，何况反臣贼子，叛兵降将乎？于是把东汉建安年间不是太当回事的事，弄得严重化了。说话人的自由，锣鼓一响，开始评话，说到下回分解，就可以收钱离场了，罗贯中却没有这分自由，白纸黑字，可下笔时踌躇了，对关羽降操一节，如何着墨？若是痛批狠揭，声讨问罪，必有损关羽的正面人物形象。若是只字不提，也难说得过去。于是琢磨出来一个“降汉不降曹”似乎义正词严的借口。这当然是自欺欺人的自慰。曹操闻此，哈哈一笑，“汉即操，操即汉也”。

为什么宋以后的中国人，就格外地不讲宽容呢？因为礼教将孔孟之道极端化、绝对化以后，必然窒息得人无一点思想自由，而不能自由思想的人，必失去大度、豁达、宽让和容忍。于是，人与人的关系，由紧张，对立，敌视，仇恨，都要一步步发展到彼此践踏，相互厮杀，最后自然是置之死地而后快了。

（本章完）