第四十回（下）：诸葛亮火烧新野

《三国志·先主传》载：“先主不甚乐读书，喜狗马，音乐，美衣服。身长七尺五寸，垂手下膝，顾自见其耳。少语言，善下人，喜怒不形于色。好交结豪侠，年少争附之。”《三国演义》第一回刘备出场时介绍，将“不甚读书，喜狗马，音乐，美衣服”删去，罗贯中显然认为这些描写有损形象。其实不然，这是当时中国北方豪士阶层，相当常态化的生活方式，读《英雄记》，吕布第一次与刘备接触，“布见备，甚敬之，谓备曰：我与卿同边地人也……”吕布并人，刘备幽人，都被中原人视为“边地”，所以来自西凉的董卓，引起洛阳人的极度恐慌，那是比边地还要野蛮落后的蛮夷了。

但是，《三国演义》特别说到，“尝师事郑玄、卢植”，以示他的学问来历，正宗老牌，而这是士族社会里正经人家子弟，必须走的路。那年，刘备十五岁，正是成长定型的年纪，就这样文不成鸿儒、武不就名将地成为一方之主。这还真得感谢他从娘胎里带来的边地人好武成性、厮杀为生的天性，以及与生俱来的，一旦投入战斗，绝不怕刺刀见红的血性，这杀气足可以使中原士兵闻风丧胆、屁滚尿流的。但是，经过经学大师郑玄和修补经学大师卢植等熏陶，真东西未必学到，花架子趸来不少，刘备成了夹生饭。于是，他只有打出以仁义行天下的旗号，在那个乱世攘臂而起，居然从者甚众，竟也跻进了一个看到汉室已完，不赶紧抢一把，不抢白不抢的诸侯俱乐部中。

《三国志》评曰：“先主之弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，英雄之器焉。及其举国托孤于诸葛亮，而心神无贰，诚君臣之至公，古今之盛轨也。机权干略，不逮魏武，是以基宇亦狭。然折而不挠，终不为下者，抑揆彼之量必不容己，非唯竞利，且以避害云尔。”蜀人陈寿入晋后撰《三国志》，对刘备作出“机权干略，不逮魏武”的评价，说明刘备对战争，决非《三国演义》描写的那样菜鸟。

张昭曾经想把诸葛亮推荐给孙权，征求他的意见，诸葛亮拒绝了。他说，孙将军确实是人主，然而，我看他的气度，肯定能够贤明地用我之才，但他肯定不会给我充分发挥的余地。所以我感谢你的推荐，而不能去东吴。但是，他经刘备三顾以后，毅然决然地追随刘玄德，显然，这个刘备有其感召力，有其亲和力，更有其边地人的性格、韧性、魅力和宽宏。所以非亲非友的陈登父子，一直为之奔走，为之策应，只是因为“雄姿杰出，有王霸之略，吾敬刘玄德”这样一种信念。

其实，荆州和益州，都坏在刘备的坚而不决上。他不是不想要，而是想在无碍于他的这种仁义诚信的招牌下要，那当然等于白日做梦。这就是郑玄和卢植给他精神上灌注太多仁义礼智信的效果了。刘备，一次次地被他的那些虚假名声误了大事。庞统说，事当决而不决者，愚人也。刘备所以成不了大气候，他虚张声势的仁义诚信，不就是碍事的包袱吗？

于是，视情势而定，该取则取之，不该取则决不伸手，什么时候取，用何种方法取，则是一种艺术，行事巧拙，手段高低，便要看此人的悟性和果敢了。

即或如《三国演义》所写，刘表托孤，而这个孤在他后妈及党羽支持下，不买他的账，把荆州献给了曹操，那么，这里如今已是曹操名下的地盘，他该取而不取，是谓之愚；刘表的另一个儿子刘琦，也希望他进军襄阳，吊民伐罪，他能取而不取，过城而不入，是谓妄。他的迟疑，他的犹豫，则令人不禁想要当头猛喝：你身体里那边地人的血性，到哪里去了？

此时，嘴上的仁义道德，也许并非他的真实思想，只是这多年来在夹缝中生存惯了的人，独当一面，难免怯场。哭，只不过是掩饰而已。