第二十八回（下）：会古城主臣聚义

在三国时，这种合则留，不合则去的行为是很正常的，无可厚非。良禽择木而栖，主择臣臣亦择主，也是那个人才极其流动的市场写照。

赵子龙归刘玄德，讲述其经历：“云自别使君，不想公孙瓒不听人言，以致兵败自焚，袁绍屡次招云，云想绍亦非用人之人，因此未往。后欲至徐州投使君，又闻徐州失守，云长已归曹操，使君又在袁绍处。云几番欲来相投，只恐袁绍见怪。四海飘零，无容身之地。前偶过此处，适遇裴元绍下山来欲夺吾马，云因杀之，借此安身。近闻翼德在古城，欲往投之，未知真实。今幸得遇使君！”由此可见，跳槽换老板，乃家常便饭。关云长暂屈曹操麾下，除张飞介意外，大家也没有觉得他像犯了天条似的不可饶恕。

发展到后来，这种隶属关系，就变质了，老板和员工，上级和下级的从属关系，因为人身依附，成为主子和奴才的关系，一朝是主，终身侍奉，甚至子而孙、孙而子地画地为牢，不得逾越。《红楼梦》里的赖大，是贾府的奴才总管。贾政为官时还得向他借钱，可这位总管，在家里，是主子，而到贾府，则是奴才，而且是永远的奴才。选择，本是人的基本权利，只有一种选择，而且还是别人强加的，那么，他不过是一个巨大的笼子里的一个生物而已。极权专制的封建统治者，就害怕人们的自由选择会动摇其黑暗统治，所以拼命鼓吹不事二主，甘心做永远的奴隶。《三国演义》在宣扬这种“耻不食周食”的绝对忠诚方面，是颇得历代统治者重视的。

所以，无论《红楼梦》，还是《水浒传》，都碰上过被抽、被封、被毁版、被取缔的命运不济之时，独有《三国演义》却始终被历代皇帝看好，正因为它的某些地方，合乎皇上口味，而成为中国一部既为老百姓喜爱，又不为帝王将相反对的畅销书。

《三国演义》第一回“刘、关、张桃园结义”，为汉灵帝中平四年（187），结义于河北涿鹿。到第二十八回“会古城主臣聚义”，为汉献帝建安五年（200），再聚义于河南汝南（实际上这古城只是演义和戏文中事，并不存在，但其聚会处，有人考证应在河南的南部）。一混十三年过去，再度相见的这三兄弟，肯定感慨万千。当初，白手起家，拼凑队伍，南征北战，终成气候。由无名望之辈，而成风云人物，由无立锥之地，而据一方土地。然而，好景不长，徐州失守，下邳易手，至此，袁绍不能依，曹操不敢投，一行人马，无所适从，说来也有点心酸。十多年含辛茹苦，挣扎奋斗，好容易打开的一点局面，统统付之流水，一切归原为零。差一点兄弟失散，各自东西，妻儿老小，存亡未卜。看来，义是试金石，义是吸铁石，关羽不管千难万苦，也要回到刘备身边来；赵云千难万阻，也终于加入这支人马之中，古城相聚，抱团取暖，可下一步呢？刘备不得不西奔刘表，重新过起寄人篱下，看人眼色的生活。这当然很痛苦，然而，又不得不为之。刘备的人马能不散，关羽、张飞的誓死相随，赵云的如愿而至，全在这一个“义”字上。这就是《三国演义》受到历代统治者高看的原因。

但一支队伍，光靠这一个“义”字的精神感召，是办不成大事的，也不可能长期起到提振人心、巩固士气的作用。刘备，或刘、关、张这股武装势力，从起事起，直到今天，一直没有明确自己想干什么，能干什么，应干什么，达到什么目的。领袖，固然更是重要因素；宗旨，众人为之奋斗的精神支柱，则更重要。刘备这个手工业者，既不具运筹帷幄的睿智，也无高瞻远瞩的眼光。古城聚会以后，最应该弄清楚的正是这个大方向，大目标，大动力。截至目前，至少在他的脑袋里，仍是一锅糨糊子。至于那些只能逞匹夫之勇的将领，和吃粮不管事的文职人员，诸葛亮未出现之前，只有继续稀里马虎地流浪下去，别无良策。若不是袁、曹急于一决雌雄，刘备这队既无根据地，也无目的地，更无大目标的散兵游勇，那两位早就将他灭了。