第二十一回（下）：关公赚城斩车胄

汉献帝想复辟，授衣带诏于国舅董承，秘密串联，策划推翻曹操。适西凉太守马腾来访，经试探后“遂邀腾入书院，取诏示之。腾读毕，毛发倒竖，咬齿嚼唇，满口流血，谓承曰：‘公若有举动，吾即统西凉兵为外应。’承请腾与诸公相见，取出义状，教腾书名。腾乃取酒歃血为盟曰：‘吾等誓死不负所约！’指坐上五人言曰：‘若得十人，大事谐矣。’承曰：‘忠义之士，不可多得。若所与非人，则反相害矣。’”

我不明白马腾为什么要“若得十人，大事谐矣”。做这种事情，应该是成员越少越好，范围越小越好，这样，精练便于行动，精干易于保密。但显然，马腾的心目中，“十”意味着完整、完全、圆满、终极，意味着顶天立地，无以复加，再也超不过了。所以，十分的满意，十足的成色，十成的收获，十全十美的结果，便成了中国人努力要达到的极致境地。

扩而大之，中药的十全大补，中乐的十面埋伏，中国画的十美图，中国民间曲艺的打十番。中国人犯了罪的十恶不赦，连旧社会的上海，也一定要叫作十里洋场。接下来，十年寒窗，十年生聚，十年教训，十年辛苦不寻常，十步之内有芳草，都表示只用上这个十字，才是一种无法逾越的极限、顶点。因此，对于“十”这个数字的过分在意，过度敏感，是这个世界上只有中国人才有的文化心态。

我不知道这样的绝对主义，形而上学的僵硬死板，是不是起到阻碍人们思想的作用？如果已经达到了顶点、饱和、终结、完成的状态，人们还需要努力奋斗吗？还有必要再去争取，再去开拓吗？

所以，对于中国人特别热爱的这个十，就要一分为二地看了。一定要到十，不达目的不肯罢休，有其积极意义。但够了十，便不图十一、十二，不想取得更大进步，恐怕就有一点欠缺了。因为生活从来是不会停滞的，道路永远是向前的，人的生命在没有结束之前，也是不会有终点站的。所以，十，不能是努力的尽头。

是十就是十，不是十就不一定非十不可，这才是讲求实事求是的科学态度。

汉献帝复辟的最重要信物衣带诏所托非人。他让国舅董承携此复辟诏书，世上哪有此等秘密工作者——就在伏几而卧的片刻，便事泄于王子服，然后又有种辑、吴硕，然后又有韩遂、刘备，这种毫无警惧之心的地下活动，焉有不败之理？对政治家来说，无永久的朋友，也无永久的敌人，一切以利害为准。

因此，不能轻信他人，不能感情用事，不能久拖不决，不能放松戒备。因为在政治斗争中，敌我友各派力量总是要在适应客观情况下的变化，不停地分化并不停地重新组合。合纵也好，连横也好，任何歃血同盟或是签字画押的联合协议，都属于短期行为。谁也不能保证墨迹未干，而双方是否已离心离德、分道扬镳，所以条约只不过是一纸空文。同样，昨天在疆场上厮杀的仇敌，今天拥抱在一起，亲密得难解难分，不是什么稀奇的新闻。早晨还不共戴天，势不两立呢，到了傍晚，把酒言欢，尽释前嫌，俨然像暹罗双胞胎，进入无差别境界，又有什么不可能的呢？

所以，传统的道德观念和中国人旧有的文化心理，以及“礼、义、仁、智、信”，“温、良、恭、俭、让”的孔孟之道，显然在这样的阶段只可放在口头上说说而已，要是当真，这个政治家可能有感召力，但成功的希望却会由于他的迂腐而丧失殆尽。

刘备不久前还在相府小亭里煮酒论英雄，一转眼间，就杀了车胄，叛了曹操。刚把袁术杀得尸横遍野，血流成渠，袁术本人也吐血斗余而死，现在刘备居然去向袁术之兄袁绍求助。而袁绍竟也不顾手足之情，答允出兵救援。一切的不可能变为可能，而一切的可能变为不可能，所有决定统统以各自的切身利益为基准。

马腾走了，刘备跑了，十人之数还未凑够，复辟图谋却败露了。看来，数字迷信要不得。